De evolúsje fan 'e Trinity Doctrine
De evolúsje fan 'e Trinity Doctrine

De evolúsje fan 'e Trinity Doctrine

Moderne kristenen hawwe in skuld fan tankberens te tankjen oan 'e iere tsjerke. Har neilittenskip fan moed ûnder ferfolging stiet oant hjoed de dei as in fet tsjûgenis fan leauwen. Dizze neilittenskip hat lykwols de neiging om de ferneatigjende ynfloed fan falske leararen te overschaduwen dy't koart nei de himelfeart fan Kristus yn 'e fold krûpte. Dizze sabeare kristenen, better bekend as gnostiken, subtyl ferdraaide skrift mei heidenske Grykske filosofy om de lear fan 'e Trije -ienheid te fêstigjen. 

It wurdt sein dat de tsjerkerieden fan 'e fjirde ieu sokke ketterijen hawwe woartele en de kristlike lear beskerme hawwe fan' e ynkring fan heidenske filosofy. Mar in soarchfâldiger ûndersyk nei it histoaryske rekôr lit in hiel oar ferhaal sjen. Dit artikel markeart spesifike feiten oer persoanen en eveneminten om 'e ûntwikkeling fan' e Trinitaristyske lear dy't essensjeel binne foar in krekte evaluaasje, mar dochs selden - as ea - wurde neamd yn populêr lear.

EARSTE CENTURY

Alde Israel hie altyd it ûnderskie fan leauwen yn ien heechste God. Dizze mono-teïstyske belidenis fan Israel, bekend as de Shema is fûn yn Deuteronomium 6: 4: "Harkje, Israel: de Heare ús God, de Heare is ien."

Shema tsjin de lear fan 'e trijheid

Wylst d'r in pear kear yn Genesis binne wêr't God "Lit ús" seit, sawol de NIV as NET1 studearje Bibels werkenne dizze as God sprekt syn himelske hof fan ingelen oan. It konsekwint gebrûk fan it Alde Testamint fan 'e persoanlike namme Yahweh (YHWH) yn feriening mei iensidige persoanlike foarnamwurden lykas Ime, en my, soe elke twifel moatte ferwiderje dat it âlde Israel leaude dat God ien inkeld persoanlik wêzen wie.

Jezus sels befêstige de Shema troch dizze âlde leauwensweardigens fan Israel verbatim oan te heljen yn Markus 12:29. Dochs stelde hy dat net foar "De Heare is ien" betsjutte wat oars dan wat Israel it altyd hie begrepen te betsjutten - ien iensum persoanlik wêzen. Yn syn heule ministearje identifisearre hy de Heit yn 'e himel as God en ûnderskiedte hy har routinematich fan dizze "ienige wirklike God", dy't hy tsjinne (Joh 17: 3).

Koart nei de opstanning en himelfeart, preekte Petrus in evangelyske preek foar syn joaden. Mar yn dizze preek kundige Peter it Trinitaryske aard fan God net oan. Ynstee identifisearre hy God as de Heit yn 'e himel. Hy beskreau doe Jezus as in ien befêstige troch God, en de Geast as de jefte fan God (Hannelingen 2: 14-40). Dit berjocht wie genôch foar heil foar allegearre dy't earen hiene om te hearren.

Likegoed identifisearre Paulus yn syn brief oan 'e Efeziërs de Ien God as de Heit (Ef. 4: 6), en ferklearre him "de God fan ús Hear Jezus" te wêzen (Ef. 1:17). Jezus is dus "sit oan 'e rjochterhân" (Ef. 1:20) fan syn eigen God, dy't de iene God fan Israel is. Fergelykbere útspraken ferskine yn 'e brieven fan Paulus. Boppedat identifisearje de OT en NT sûnder útsûndering de Ien God fan Israel as de Heit allinich (bgl. Mal. 2:10, 1 Kor. 8: 6; Ef. 4: 6; 1 Ti. 2: 5).

Hoewol Jezus in pear kear yn it Nije Testamint as "God" wurdt oantsjut, folget dit it Alde Testamint -presedint wêryn de titel "God" (elohim in Hebrieusk, theos yn it Gryksk) wurdt sa no en dan tapast op 'e keazen aginten fan Yahweh om har status as syn fertsjintwurdigers oan te jaan.2 Hebreeërs 1: 8-9 yllustrearret dit prinsipe goed. Hjir wurdt Psalm 45: 6-7 tapast op Jezus, wat oanjout dat hy de heechste fertsjintwurdiger fan Jahwe en keninklike fise-regint is:

Mar oer de Soan seit hy, "Jo troan, o God, is foar altyd en altyd ... Jo hawwe gerjochtichheid leaf en goddeleazens hate; dêrom God, jo God, hat jo salve mei de oalje fan blydskip foarby jo maten. ”

Psalm 45: 6-7

Dr Thomas L. Constable, heechlearaar Bibelútstalling by Dallas Theological Seminary, kommentaar oer dizze psalm fan keninklike brulloft dy't in protte gelearden leauwe oarspronklik wie rjochte op in eardere Davidyske kening:3

De skriuwer spruts syn minsklike kening oan as "God" (Elohim). Hy bedoelde net dat de kening God wie, mar dat hy op it plak fan God stie en Him fertsjintwurdige. Fergelykje Exodus 21: 6; 22: 8-9; en Psalm 82: 1 wêr't de bibelske skriuwers Israëls rjochters goaden neamden om't se God fertsjintwurdigen. Dit is in ekstravagante útdrukking fan lof foar de kening. God hie dizze kening segene, om't hy de Heare trou fertsjintwurdige hie troch te regearjen lykas de Heare docht.

Dr Thomas Constable, Constable's Notes on the Bible (Psalm 45: 6)

Alde Testamint gelearde Walter Bruggemann leit fierder út dat yn Psalm 45, "[T] de kening is bliid salve mei oalje troch God, wat oanjout dat God de kening as tuskenpersoan hat keazen. De kening fertsjintwurdiget God yn it hearskjen oer de minsken yn Jeruzalem en mei har sprekke. De kening fertsjintwurdiget ek de minsken yn it sprekken tsjin God yn gebed. De dichter fiert de ideale kening, dy't in spesjale relaasje hat mei God en dy't gerjochtigheid en eare bringt oan it keninkryk. ” 4

It Nije Testamint befêstiget dat it wurd "God" hjirby op Jezus wurdt tapast represintatyf sin troch te beklamjen dat Jezus hat in God oer him, nammentlik de iene God fan Israel.5 De superioriteit fan Jezus oer alle oare fertsjintwurdigers fan YHWH wurdt oanjûn troch syn heidenske berte as de sûndeleaze twadde Adam, en befêstige troch syn ferheffing nei de "rjochterhân fan God" - in posysje dy't him dúdlik pleatst oer de heule makke oarder wylst hy by de selde tiid ûnderskiedend him fan 'e iene God dy't hy oant hjoed de dei oanbidde as syn eigen God (bgl. Iepenbiering 1: 6; 3: 2, 12).

Platonisme tsjin bibelsk joadendom

Sterk tsjin 'e lear fan' e trijheid

It jier 70 nei Kristus wie in dramatysk kearpunt foar de nije tsjerke. Jeruzalem waard ûntslein troch it Romeinske leger, it fersprieden fan de oerlibjende joaden en it kristendom losmeitsje fan har joadske berteplak. De measte fan 'e apostels wiene tsjin dizze tiid marteld, en de tsjerke waard al gau ûnder de grûn dreaun troch Romeinske ferfolging.

It kristendom bleau lykwols nei bûten ta ferspriede fan Jeruzalem en yn in heidenske Gryksk-Romeinske maatskippij verzadigd yn 'e ideeën fan' e ferneamde Grykske filosoof Plato (428 f.Kr.). Plato skreau in mytysk akkount fan skepping neamd Timaeus dy't metafysyske teoryen omfette oer de natuer fan 'e minske dy't letter post-apostolike kristlike lear dramatysk soe beynfloedzje. De katolike ensyklopedy konstatearret:

Boppedat wurdt de belangstelling fan Plato foar de natuer dominearre troch in teleologyske werjefte fan 'e wrâld lykas animearre mei in wrâldsiel, dy't, bewust fan har proses, alle dingen docht foar in nuttich doel. . .hy leaut dat de [minsklike] siel bestien hie foar syn feriening mei it lichem. [Plato's] heule teory fan ideeënyn safier, op syn minst, sa't it wurdt tapast op minsklike kennis, ferûnderstelt de lear fan pre-bestean.

De katolike ensyklopedy, Platon en platonisme

Plato's "World-Soul" stie ek bekend as de Logos, wat gewoan betsjuttet wurd. Yn 'e Platonyske filosofy ferwiist de Logos nei in bewust, rasjoneel organisearjend prinsipe fan it universum. It wurdt ôfbylde as in twadde god makke troch de Allerheechste God oan 'e moarn fan' e skepping. Dizze demosurge fan Logos giet troch mei it meitsjen fan sawol de materiële wrâld as alle ymmateriële minsklike sielen.6

Neffens Plato besteane minsklike sielen bewust foarôf, wenje se mei de goaden yn 'e himel oant se nei de ierde delkomme en yn' e skyf komme om as minsken berne te wurden. Se wurde dan foar altyd reinkarne as oare minsken (as bisten) oant se genôch wiisheid krije om frij te wurden fan in lichaamlik bestean om werom te gean nei de himel as ivich ûnbemanne sielen.7

Yn skril kontrast mei de Griken leare de Hebrieuske skriften dat minsken begjinne te bestean as se yn 'e baarmoeder berne binne. Genesis 2: 7 jout oan dat de minsklike siel (neefesh yn Hebrieusk) is net suver ymmaterieel, mar bestiet earder út twa dingen yn kombinaasje: de azem fan God en it stof fan 'e ierde. Sa is de iennichste betsjutting wêryn in siel fan in persoan kin "foarbestean" yn it ivige plan fan God, in konsept dat faker bekend is as predestinaasje. EC Dewick seit oer dit kontrast:

Doe't de Joad sei dat iets "foarbestimd" wie, tocht hy it as al "besteand" yn in hegere sfear fan it libben. De skiednis fan 'e wrâld is dus foarbestimd, om't it al, yn' t sin, al bestiet en dêrtroch fêst is. Dizze typysk joadske opfetting fan foarbestimming kin wurde ûnderskieden fan it Grykske idee fan pre -eksistinsje troch de oerhearsking fan 'e gedachte fan "foareksistinsje" yn it godlike doel.

EC Dewick, Primitive kristlike eskatology, pp. 253-254

Dit idee wurdt fûn yn 'e heule Skriften en ek yn' e ekstra-bibelske rabbynske geskriften fan 'e Twadde Tempelperioade. Guon foarbylden omfetsje:

  • Foardat ik jo [Jeremia] yn 'e skerte foarme, wist ik jo en foardat jo berne waarden wijd ik jo; Ik haw jo beneamd ta in profeet foar de folken. (Jer. 1: 5)
  • . . . de Heare [Jahweh]. . .foarmde my [de Messias] út 'e skerte om syn tsjinstfeint te wêzen, om Jakob werom te bringen nei him. . . (Jes. 49:5)
  • Mar Hy hat my [Mozes] ûntworpen en betocht, en Hy hat my fan it begjin fan 'e wrâld taret om bemiddelaar te wêzen fan syn ferbûn. (Testamint fan Mozes 1:14, sawat 150 f.Kr.)

Fanút in Joadsk perspektyf wiene haadfigueren yn it heilplan fan God sa wis wurden dat se waarden sprutsen as "makke" as "bekend" foardat se waarden berne. Dit wie gewoan in idiomatyske manier om godlike foarbestimming út te drukken. It Hebrieusk konsept fan figuratyf minsklik pre-bestean binnen it plan fan God is diametrically tsjinoer it Grykske konsept fan letterlik minsklik foarbestean as bewuste immateriële wêzens.

Philo Judaeus (20 BC - 50 AD)

Philo Judaeus wie in Hellenisearre Joadske filosoof dy't yn 'e tiid fan Kristus yn Alexandria, Egypte wenne. Hy is fral bekend om it mingen fan eleminten fan heidenske religys lykas platonisme, stoïsme en gnostysk mystyk mei syn eigen joadendom yn in searje kommentaren oer it Alde Testamint. Dizze kommentaren hiene letter in djippe ynfloed op 'e teology fan in protte iere tsjerkfâden.

Alexandria wie in stêd mei in grutte Joadske befolking dy't al affiniteit hie toand foar in oerfloed fan heidenske Grykske en Egyptyske religys. Gelearde Alfred Plummer identifisearret dit Alexandryske merk fan joadendom as "teosofy", en merkt dat op "It wie in ferbining fan teology mei filosofy en mystyk." 8

De persoanlike affiniteit fan Philo foar Platonyske filosofy is goed dokuminteare. Hy beskôge Plato de "Swietste fan alle skriuwers," 9 en holden oan Platoanyske doctrines lykas it bewuste pre-bestean fan 'e minsklike siel en in ivich ûnbemanne takomst. Harold Willoughby observearret fan Philo's synkretisme:

Mei syn bewûndering foar de Grykske filosofy en syn trou oan syn eigen religy, fûn Philo him yn in dilemma. Hy wie net ree om de filosofy as de religy op te jaan; dat hy socht se te fermoedsoenjen. Yn dizze besykjen besocht hy mar te dwaan wat oare betochtsume manlju fan syn eigen ras yn deselde omjouwing besochten te dwaan foar him. Mear as oardel iuw earder hie Aristobulus bepaalde analogyen útwurke tusken syn foarâlderlik leauwen en de spekulaasjes fan Plato, dy't hy ferklearre troch de oanname dat de Grykske filosoof syn ideeën liende fan Mozes. yn 'e Pentateuch wat hy as it wurdich achte yn' e ferskate systemen fan heidenske filosofy. Dit wie fansels in drege en gewelddiedige proseduere; mar Philo realisearre it maklik mei de allegoryske ynterpretaasjemetoade, in ynstrumint ûntliend oan 'e Stoïsyne.

Harold Willoughby, Heidenske werberte, k IX

Philo's meast beruchte besykjen om Platonyske filosofy te fusearjen mei it Alde Testamint omfettet it konsept fan 'e Logos. De Grykske en Hebrieuske kultueren jouwe beide in prominint plak oan 'e Logos, mar se hiene heul ferskillende konsepten efter dizze dielde namme.

De Platonyske logos wie in twadde god en bewuste demiurge. De logos fan it Alde Testamint fan YHWH, oan 'e oare kant, wie gjin a wa doel hat wat. Hoewol it sa no en dan personifisearre waard (lykas sjoen yn Spreuken 8), ferwiisde it net nei in ûnôfhinklik wêzen, mar earder nei de plannen, kommando's en aktive kommunikaasje fan YHWH, dy't typysk waarden levere oan syn minsklike ûntfangers troch ingelen, dreamen, of fisioenen.10

Yn it kommentaar fan Philo wurdt dit krúsjale ferskil tusken de Grykske logos en de Hebrieuske logos wazig. Hy beskriuwt Gods logo's as alles fan abstrakte reden11 nei in quasi-ûnôfhinklik "twadde god."12 Hy yntrodusearret ek it idee dat de Alde Testamint ingel fan 'e Heare net allinich docht Leverje de logos fan God, mar eins is de logos fan God.13 Dêrby skildert hy Gods logo's op in manier dat "Fier boppe alles wat wurdt sein yn 'e OT as LXX [Septuagint]." 14

Dr HA Kennedy konkludearret dat “De Logos -hypoteze sels, lykas it yn Philo ferskynt, is fol betizing. Dit is sûnder mis foar in part te tankjen oan 'e gearstalling fan heterogene eleminten, Platonysk dualisme, Stoïsk monisme, en Joadsk monoteïsme. 15 Dochs beynfloede dit paradigma in protte patristyske skriuwers dy't de fûneminten leinen fan post-bibelske Christology, ynklusyf Justin Martyr, Clement fan Alexandria, en Origenes.

Yndied, lykas Philo -spesjalist David T. Runia skriuwt, de “[C] heulende heiten. . . kaam Philo te beskôgjen as in 'broer yn it leauwen', en wifele net om in grut oantal ideeën en tema's oer te nimmen út syn geskriften. ” 16

TWADDE CENTURY

Justin Martyr (100 - 165 AD)

Justin Martyr waard berne yn Palestina yn in heidenske famylje. Hy studearre en learde as Platonyske filosoof foardat hy om 'e leeftyd fan tritich bekearde him ta it kristendom. Wylst hy it bêste wurdt ûnthâlden foar syn martelerskip yn 'e hannen fan Rome, spile Justin ek in krúsjale rol by it foarmjaan fan tsjerkedoktrine.

Hy wurdt byskreaun mei it jaan fan 'e tsjerke de Logos Christology, dat is de lear fan 'e ynkarnaasje yn har ierste postbibelske foarm. Spesifyk ynterpreteart Justin de logos fan John 1: 1-14 om in bewust foarbesteand geast wêzen te wêzen dat ynstimde om in minske te wurden troch de skyf fan Maria yn te gean.

Mar dizze ynterpretaasje stiet yn tsjinstelling ta de logos lykas ôfbylde yn 'e Hebrieuske OT en Grykske LXX dy't tsjinje as de eftergrûn foar John's prolooch. Dr James Dunn wiist derop "Foar-kristlik joadendom sels jout ús gjin echte reden om oan te nimmen dat [it Wurd en wiisheid fan God] mear waarden begrepen as personifikaasjes fan 'e iene aktiviteit fan God nei en yn syn skepping." 17

De Wurdboek fan it Letter Nij Testamint en syn ûntwikkelingen, stimde ien fan Kristendom hjoed 1998 Boeken fan it jier, merkt op dat "[T] de funksje fan it Johannine 'Wurd' (logos) benadert dy fan wiisheid, dy't yn bibelske en postbibelske tradysjes soms wurdt personifisearre." 18

Skreaun yn dizze Hebrayske tradysje brûkte John wierskynlik personifikaasje op sawat deselde manier yn Johannes 1: 1-13. Dunn leit út, "Hoewol wy kinne sizze dat godlike wiisheid yn Kristus ynkarnaat waard, betsjuttet dat net dat wiisheid in godlik wêzen wie, of dat Kristus sels foarôf bestie mei God." 19 

Dr Paul VM Flesher en dr. Bruce Chilton, spesjalisten yn joadendom en iere kristendom, warskôgje ek dat "De prolooch sels rekkent Jezus net as preexistinsje as de godlike logos, hoewol hy de logos sels as ivich sjocht." Se wize derop dat de populêre ynterpretaasje fan 'e logos as persoanlik foarbesteand Jezus "wie"ûnnedich beynfloede troch de folgjende teology fan 'e iere tsjerke. ” 20

Dizze folgjende teology is foar in grut part woartele yn Justin's bewearing dat de logos fan YHWH in bewust pre-besteand wêzen wie. Justin fynt stipe foar syn bewearing yn it Platonyske paradigma:

En de fysiologyske diskusje oangeande de Soan fan God yn 'e Timaeus fan Plato, wêr't hy seit, 'Hy pleatste him dwers yn it universum', liende hy op deselde manier fan Mozes; hwent yn 'e geskriften fan Mozes wurdt it besibbe hoe't yn dy tiid, doe't de Israeliten út Egypte giene en yn' e woastyn wiene, se foelen mei giftige bisten ... en dat Mozes ... koper naam, en it yn 'e figuer fan in krús makke ... Hokker dingen Plato lêze, en net presys begripe, en net begripe dat it de figuer fan it krús wie, mar it as in pleatsing dwers dwaande sei, sei hy dat de krêft njonken de earste God dwers yn it universum waard pleatst ... [Plato] jout it twadde plak oan 'e Logos dy't by God is, dy't hy sei dat hy dwers yn it universum waard pleatst ...

Justin Martyr, Earste apology, ch. LX

Justin beweart dat de Hebrieusk skriften Plato ynspireare om de foarbesteande Logos te finen dy't yn syn fûn binne Timaeus oanmeitsjen account.21 Nei't er it Platonyske paradigma sa "legitimearre" hie, bout de apologeet syn Christology om it Grykske begryp fan letterlik pre-bestean en ferweve it mei Philo's teory dat de OT ingel fan 'e Heare is ien en deselde as de OT logos fan 'e Heare.

Yndied, David Runia merkt dat op yn Justin's wurken "It konsept fan 'e Logos yn sawol in pre-ynkarnaasje as ynkarnate steat. . .betelje skuld oan it Hellenistysk joadendom yn it algemien en Philo yn it bysûnder. ” 22 As Justin yn John 1 lêst dat de logos dy't alle dingen letter makke "letter fleis wurden" yn 'e persoan fan Jezus, lêst hy it dan net troch de Hebraïske lens fan in personifisearre logos dy't letter folslein waard belichaamd troch de man Jezus; ynstee begrypt hy it betsjutte dat Jezus syn berte bewust bestie as de OT-ingel fan 'e Heare foardat hy himsels ta in minske feroare.23

Mar it moat foarsichtich wurde opmurken dat Justin net tinkt dat Jezus foarôf bestie as Jahwe. Yn tsjinstelling, Justin sjocht de Heit as "De iennichste ûnbeboude, ûnútputlike God," 24 wylst Jezus "Is God yn dat hy de earstberne is fan alle skepsels." 25 Mei oare wurden, Justin sjocht Jezus troch de Platonyske lens fan in twadde en ûndergeskikte God:

Dêr is sei te wêzen in oare God en Hear [wa is] ûnderwurpen oan de Maker fan alle dingen; dy't ek in ingel wurdt neamd, om't Hy minsken oanjout hokker de Maker fan alle dingen - boppe wa't d'r gjin oare God is - har oankundigje wol.26

De rol fan Justin's Logos Christology by it foarmjaan fan mainstream kristlike lear kin amper wurde oerskat. In protte takomstige heiten fan 'e tsjerke, ynklusyf Irenaeus, Tertullianus, Hippolytus, en Eusebius fan Caesarea, soene Justin's wurken oanhelje om har eigen teologyske traktaten te stypjen.

Syn Christology soe de stifting wurde wêrop alle takomstige spekulaasjes oer de aard fan Jezus Kristus waarden boud tidens de lettere tsjerkerieden. Mar Justin's werjefte fan Kristus as in twadde en ûndergeskikte God soe úteinlik ketterich wurde beoardiele troch de heul lear dy't hy holp te bouwen.

Tredde ieu

Origen (185 - 251 AD)

Philip Schaff oer Origen

Berne yn in kristlike famylje, krige Origenen in superieure Grykske oplieding ûnderdompele yn 'e lear fan Plato. Hy learde filosofy yn Alexandria, Egypte, en waard úteinlik de liedende kristlike yntellektueel fan syn tiid. Origenes is bekend om syn mystike spekulaasje oer Skrift, nei oanlieding fan de allegoryske tradysje fêststeld troch Philo. Ilaria LE Ramelli skriuwt oer de ferbining tusken Philo en Origenes:

Philo wie sa djip oertsjûge dat de Mosaïske Skrift en Platonisme waarden ynspireare troch deselde Logos om oan te dringen dat de Skrift de ferneamde Platoanyske lear fan 'e Ideeën eins útsette. . .It is wichtich, mar net ferrassend, dat de eksegese fan Philo al gau waard oernommen troch Origenes. . . .Philo begriep de Hebrieuske Skrift as in allegoryske útstalling fan Platoanyske doctrines. En Origenen folge yn syn fuotstappen.

Ilaria LE Ramelli, 'Philo as Origenes Declared Model', s.5

Origenen befoardere it Platoanyske idee dat alle minsklike sielen foarôf bestiene as rasjonele wêzens dy't út 'e himel foelen en dêrnei yn' e skonken kamen om yn it fleis berne te wurden. Dizze sielen soene dan foar ivich reinkarne wurde fan it iene minsklik lichem nei it oare oant se, troch mystike kontemplaasje, úteinlik opstiene nei de himel. Yn dit model soene alle sielen (ynklusyf Satan) úteinlik wurde ferlost.27

It wie Origenes dy't de teory betocht, bekend as de Ivige generaasje fan 'e Soan. Dizze pylder fan Trinitaryske teology makket ien heul wichtige feroaring oan Justin's miening dat Jezus troch pre-minsklike foarm berne waard troch God oan it begjin fan 'e skepping. Origenes stelde Jezus foar nea hie in begjin. It wurd "berne" koe wurde útwreide om in ûneinige tiidperioade te betsjinjen, sadat Jezus foar ivich "ivich" wurdt berne oant hjoed de dei yn in mystike betsjutting dy't gewoan net kin wurde begrepen:

. . . [it] kin net iens wurde betocht troch tinken of ûntdekt troch waarnimming, sadat in minsklike geast kin kinne begripe hoe't de ûnbebeane God de Heit wurdt makke fan 'e iennichstberne Soan, om't Syn generaasje is like ivich en ivich. . . 28

Stevich woartele yn 'e Platonyske metafysika, waard it idee fan Origenen dat de berne Soan in "begjin-sûnder" begjin hie, populêr wurden yn bepaalde kertieren fan' e Hellenisearre tsjerke. Mar dit konsept waard net troch elkenien akseptearre, en soe úteinlik it flitspunt fan kontroverse wurde yn 'e Christologyske debatten fan' e folgjende ieu.

Origen sels soe postúm anatematisearre wurde as ketter by de Fyfde Oekumenyske Ried foar oare doctrines binnen it wurk dat syn teory befettet oer de Ivige generaasje fan 'e Soan. 29

Tertullianus (160 - 225 AD)

Quintus Septimius Florens Tertullianus waard berne yn Kartago, Afrika. In tiidgenoat fan Origenes, Tertullianus wie in bekende teolooch en in like bejeftige skriuwer. Hy wie de earste Latynske kristlike filosoof dy't de teologyske term "Trinity" muntde en in formele lear levere.30 De ideeën fan Tertullianus, boud op 'e Logos Christology fan' e foarige ieu, befetsje in protte fan 'e sinnen fûn yn' e offisjele leauwensbelidenissen.

Dochs betocht Tertullianus gjin gelikense, mei-ivige, mei-essensjele trijheid. Ynstee hie hy yn gedachten in ûngelikense Trije -ienheid wêryn God ûnderskiedt fan en folslein superieur is oan 'e Soan en de Hillige Geast. Foar Tertullianus wie d'r in tiid dat de Soan net bestie: "Hy koe net de Heit west hawwe foar de Soan, noch in rjochter dy't earder sûndige hie. D'r wie lykwols in tiid dat gjin sûnde by Him bestie, noch de Soan. ” 31

Letter tsjerkerieden fronsten nei Tertullianus syn opfetting fan 'e Trije -ienheid. De Nije katolike ensyklopedy notysjes: "Op net in pear gebieten fan teology binne de opfettingen fan Tertullianus fansels folslein ûnakseptabel." 32 Sa waard de man dy't it konsept fan 'e Trije -ienheid yn teologyske diskusje yntrodusearre ketterich beoardiele neffens de definitive ferzje fan syn eigen lear.

FJIRDE EIER

De Arian -kontroversje (318 - 381 AD)

De lêste etappe fan 'e reis nei in offisjele lear fan' e Trije -ienheid ûntwikkele him oer in perioade fan 60 jier yn 'e fjirde ieu (318 - 381 AD). It gie om in ferneamd skeel dat bekend stie as de Arian Controversy. As dit diel fan 'e tsjerkeskiednis wurdt besprutsen yn it mainstream kristendom, wurdt Arius as in wolf yn' e skiepsklean getten, besykjend ferrifeljend de fêststelde tsjerkedoktrine te ûndermynjen mei ketterske lear. Mar dit blykt in signifikante ferfoarming fan 'e wierheid te wêzen.

De teologyske tastân fan saken oan it begjin fan 'e fjirde ieu wie kompleks. Troch resinte Romeinske ferfolging bestie de tsjerke net as in monolitysk lichem mei in unifoarme set doktrines, mar as in los netwurk fan hast autonome gearkomsten. Tsjin dizze tiid wiene in protte divergerende opfettingen oer de natuer fan Kristus ûntstien út 'e oanname dat Jezus syn berte bewust foarôf bestie. Elke sekte wie like oertsjûge dat se korrekt wiene en ferkrêftige har rivalen krêftich as ketters.33

Guon fan 'e meast spekulative ideeën oer de natuer fan Kristus binne ûntstien yn Alexandria, Egypte, de âlde hub fan yntellektueel tinken wêr't Philo en Origen ienris learden. In biskop mei de namme Alexander presidearre oer de tsjerke yn dizze ferneamde havenstêd, en ûnder him tsjinne wie in âldere Libyske pryster mei de namme Arius.

De kearn fan it ferskil tusken Arius en syn biskop lei yn hoe't se it wurd definieare berne. Arius stelde dat sûnt de Heit allinich is ûnbegetten, de Heit is de ienige boarne fan al it oare dat bestiet. De Soan kin net wêze mei-ivich want dit soe betsjutte dat hy is ûnbispritsen, making twa ûnbeboude boarnen fan alles ynstee fan ien. 

Yn oerienstimming mei de tsjerke fan 'e twadde ieu stelde Arius dat de term "berne" in begjin nedich wie. Hy stelde dat it bestean fan 'e Soan begon doe't hy waard berne troch de Heit krekt foar de skepping fan' e wrâld. Biskop Alexander omfette lykwols de bewearing fan Origenes dat de Soan berne wurde kin by God is dochs ek mei-ivich mei God troch middel fan in mystyk "wekjen" dat de hiele ivichheid oerspant.

Doe't Alexander ûntdekte dat syn eigen pryster dit punt bestride, stjoerde hy in skriklike brief nei in kollega -biskop, en drong oan by de ekskommunikaasje fan Arius en syn oanhingers as manlju dy't neat minder wiene as goddeleazen foar it ûntkenjen fan de teory fan 'e ivige generaasje fan Origenes: "Ik wekker mysels om jo de ûntrou fan 'e minsken te sjen dy't sizze dat d'r in tiid wie dat de Soan fan God net bestie." 34 Dit markearre effektyf eardere meiwurkers oan 'e lear fan' e Trije -ienheid, lykas Tertullianus en Justin Martyr as goddeleaze en trouleaze manlju, om't se dizze werjefte hienen lang foar Arius.

As antwurd op dizze fijannigens besocht Arius mei brief te fermoedsoenjen mei syn biskop. Hy herstelde syn posysje earbiedich en merkt op dat it it leauwe waard ûntfongen "Fan ús foarâlden," miskien ferwize nei manlju lykas Justin en Tertullian. Mar Alexander fersmiet dizze overture en rôp ynstee in pleatslike rie yn 318 AD, wêr't de lieding ferplicht wie in dokumint te tekenjen dat syn Origenist Christology belid. Dejingen dy't wegeren soene wurde útset.35

Dochs wie d'r op dit punt yn 'e tsjerkeskiednis gjin "ortodoks" útsicht oer de metafysyske aard fan Kristus. Dr RPC Hanson wiist derop "Alexander's neigean nei Origenen wie it gefolch fan syn persoanlike kar, net de bestendiging fan 'e tradysje fan syn see." 36 Yn tsjinstelling ta net fêststelde ortodoksy, mar de persoanlike miening fan biskop Alexander, wegere Arius it dokumint te tekenjen en waard letter ferdreaun. Mar syn oanhingers hâlde letter har eigen ried om him opnij te litten. Dat begon in searje kontroversjele rieden dy't drigen sawol de tsjerke as it ryk te ferdielen.

Konstantyn en de Ried fan Nicaea

Konstantyn de Grutte wie keizer fan Rome yn 'e tiid fan' e Arian -kontroverse. Yn 'e rin fan syn gewelddiedige regear fermoarde hy syn skoanheit, trije sweagers, in neef, syn earstberne soan en syn frou. Hy wie ek in opportunistyske man dy't it kristendom nominaal omearmde nei't hy in dream hie wêryn hy in krús yn 'e loft seach en waard ferteld dat dit symboal him militêre oerwinning soe jaan.37

Konstantyn besocht yn earste ynstânsje it groeiende skeel tusken Arius en Alexander per brief op te lossen. De keizer achte it ferskil net in serieuze teologyske saak; earder, syn primêre doel wie it ferienigjen fan in ryk dat fluch waard fersnippere lâns religieuze sektaryske rigels. Sadwaande, doe't syn besykjen om frede te bemiddeljen mislearre, rôp hy de Ried fan Nicaea yn 325 AD.

De opkomst wie relatyf slim - mar sawat 300 fan 'e 1800 útnoege foar de konferinsje wiene feitlik bywenne, en de measten hjirfan wiene oanhingers fan Alexander.38 Oan 'e ein fan' e prosedueres levere Konstantyn in taspraak wêryn de oanwêzigen waarden oproppen om te stimmen foar de biskop's Origenist Christology. Hy makke syn saak troch skriuwers te neamen lykas Virgil, Cicero, en in heidenske prysteresse mei de namme Erythraean Sybil. Mar syn bekroande bewiis wie Plato's Timaeus:

Skiednis tsjûget dat de Ried fan Nicaea stimde foar de keizer-goedkarde werjefte fan biskop Alexander. Mar de formulearring fan 'e leauwensbelied - dy't de heul kontroversjele en oarspronklik gnostyske term brûkte homoousios (betsjut "deselde stof") - liet it iepen foar ferskate ynterpretaasjes.39

As lêste, Plato sels, de sêftste en meast ferfine fan allegear, dy't earst skreau om de gedachten fan manlju te lûken fan ferstannige oant yntellektuele en ivige objekten, en learde se te streven nei sublimere spekulaasjes, yn it foarste plak ferklearre, mei wierheid, in God ferheven boppe elke essinsje, mar foar him foege hy [Plato] ek in twadde ta, ûnderskiede se numeryk as twa, hoewol beide ien perfeksje hienen, en it wêzen fan 'e twadde Godheid gie út fan' e earste. . .In oerienstimming, dêrom, mei de lûdste reden, kinne wy ​​sizze dat d'r ien wêzen is waans soarch en foarsjenning oer alle dingen binne, sels God it Wurd, dat alle dingen hat besteld; mar it Wurd dat God sels is, is ek de Soan fan God.

Reden fan Konstantyn oan 'e gearkomste fan' e hilligen (Eusebius)

As gefolch kaam in nije ronde fan skriklike rieden gear yn 'e desennia dy't folgen. Dit omfette de dûbele ried fan Rimini-Seleucia yn 359 AD, dy't better fertsjintwurdige wie dan Nicaea mei hast 500 biskoppen yn kombineare oanwêzigens, mar dochs stimde foar de arian fisy.40 Yndied, de mearderheid fan 'e talleaze rieden nei Nicaea stimde tsjin De posysje fan Nicaea. Konstantyn sels soe letter ferskate kearen fan gedachten feroarje oer de kwestje en úteinlik op syn stjerbêd keazen om doopt te wurden troch in Aryske pryster.41

Athanasius (296 - 373 AD)

Athanasius wie in Alexandryske Egyptner dy't syn teologyske karriêre begon as ien fan 'e diaken fan biskop Alexander. Trije jier nei de rie fan Nicaea folge hy Alexander op as aartsbiskop fan 'e Aleksandryske tsjerke. Athanasius focht stevich foar de oermacht fan 'e Christology fan syn mentor en wurdt dêrom it measte kredyt jûn foar de nederlaach fan Arianisme oan' e ein fan 'e fjirde ieu.42

Yn de biografy Konkurrearje foar Us All, Dr John Piper merkt op dat Athanasius wurdt beskôge as de Heit fan Trinitaryske Ortodoksy.43 Wy wurde ferteld dat alle fiif fan 'e ballingen fan Athanasius - it gefolch fan feroardieling foar misdieden lykas geweld, ferwûning en ferrie - eins de ûnrjochtfeardige ferfolgingen wiene fan in ûnskuldige man. Piper neamt him "God's Fugitive",44 en karakterisearret him troch eksklusyf syn fûle oanhingers oan te jaan, lykas Gregorius fan Nyssa:

Sokke effusive lof jout de ûnderskate yndruk dat Athanasius allinich waard konkurrearre troch de apostels sels yn syn frommens. Wy ûntdekke lykwols in oare kant fan dizze man yn ien fan 'e oanhelle boarnen fan Piper,46 in wiid respekteare stúdzje oer de tsjerkerieden fan 'e fjirde ieu neamd De Sykje nei de kristlike lear fan God  troch Dr. RPC Hanson:

Misbrûk fan Athanasius fan syn tsjinstanners, sels it tastean fan wat er oan har hân hie lijen, berikt soms hast it punt fan hystery ... Yn ien fan syn lettere Festal Letters, wylst hy formeel syn kudde oanmoedige net te haatsjen, sprekt er in giftige haat út It liket ek dúdlik dat Athanasius 'earste besykjen foar gangsterisme yn syn bisdom neat te meitsjen hie mei mieningsferskil oer it ûnderwerp fan' e Arian -kontroverse, mar wiene rjochte tsjin 'e Melitianen. . . Doe't hy yn it seal siet, besleat hy har mei in sterke hân te ûnderdrukken, en wie hielendal net wiis mei de metoaden dy't hy brûkte. Wy kinne no sjen wêrom, foar teminsten tweintich jier nei 335, gjin Eastern Bishop soe kommunisearje mei Athanasius. Hy wie terjochte feroardiele foar skandlik gedrach yn syn see. Syn oertsjûging hie neat te krijen mei doktrinêre problemen. Gjin tsjerke koe wurde ferwachte dat se gedrach lykas dit sil tolerearje fan ien fan har biskoppen.

- RPC Hanson, Sykje nei de kristlike lear fan God, p. 243, 254-255

Hanson besteget in heule haadstik fan syn boek oan 'e ferskriklike "Gedrach fan Athanasius."47 Hjir ûntdekke wy dat Athanasius syn tsjinstanners faaks lastere en har leauwen ferkeard foarstelde. Hy hie ek gjin noed oer it brûken fan fysyk geweld om syn doelen te berikken, in rivaal sekte te ferfoljen, bekend as de Melitianen, troch se arresteare en slein te hawwen, en ien fan har biskoppen dagenlang yn in fleiskast te finzen setten.48

Mar doe't it stof sakke, sels de Heit fan Trinitaryske Ortodoksy soe net freonlik wurde beoardiele troch de definitive ferzje fan syn eigen leauwe. Hanson wiist derop "Athanasius hie gjin wurd foar wat God is as Trije yn ûnderskieding fan wat God as Ien is, en akseptearre yn in formulearring fan God as ienige hypostase by Serdica dy't neffens noarmen fan Kappadokyske ortodoksy ketterich wie." 49

De Trije Kappadoaten

Koart nei de dea fan Athanasius yn 373 nei Kristus setten trije teologen út 'e Cappadocia -regio fan Lyts -Aazje de lêste hân op' e Trinitêre lear: Gregory fan Nazianzus, Basil fan Caesarea, en Basil's broer, Gregorius fan Nyssa. Dizze manlju betochten de formule wêrtroch de Hillige Geast yn 'e Godheid waard opnaam, en joech ús it konsept fan God as trije-yn-ien.

De nijens fan dit idee docht bliken troch Gregory fan Nazianzus 'eigen talitting dat "Fan 'e wize mannen ûnderinoar hawwe guon him as in aktiviteit betocht, guon as in skepsel, guon as God; “ 50

It idee fan in "trije -ienige" God foarsteld troch de trije Kappadokianen wie yn feite in folslein nije stelling dy't in protte te tankjen hie oan 'e Grykske filosofy. Hanson skriuwt oer de Kappadokanen:

D'r kin gjin twifel wêze oer [Gregory fan Nyssa's] skuld oan 'e Platonyske filosofy. . .Gregory hâldt fêst tegearre mei syn broer Basil en syn nammegenoat fan Nazianzus, dat wy kinne witte en moatte leauwe dat God ien "ousia" en trije "hypostases" is. . .Toch feitlik Gregory in protte hjoeddeiske filosofyske ideeën yn syn learstelsel hat fuseare, is hy wach oer it erkennen fan syn skuld oan heidenske filosofy en leaver himsels te ferrifeljen (lykas hast al syn foargongers en tiidgenoaten diene) om te leauwen dat de filosofen wiene ferwachte har ideeën troch Mozes en de profeten.

- RPC Hanson, Sykje nei de kristlike lear fan God, p. 719, 721-722

Regearende keizer Theodosius fûn it filosofyske konsept fan in trije-yn-ien God oansprekkend. Hy makke it syn missy om elk religieus systeem - ynklusyf oare kristlike sekten - dy't it net iens wie mei syn nije teology, te ferbieden en te twingen. Sa, op 27 febrewaris 380 nei Kristus, joegen hy en twa oare regearjende Romeinske keizers in mienskiplik edikt oer foarôfgeande oan 'e Ried fan Konstantinopel, en lit gjin twifel oer hoe't de folgjende ried soe stimme:

Nei dit edikt ferdreau Theodosius de presidint biskop út Konstantinopel en ferfong him troch de Kappadokiaanske Gregorius fan Nazianzus. Neidat hy religieus gesach hie regele om oerien te kommen mei syn teologyske foarkarren, rôp Theodosius de ferneamde Ried fan Konstantinopel yn 381 AD. De ûnûntkombere útkomst sementearre dizze definitive foarm fan trinitarisme yn offisjele ortodoksy, foaral om't Theodosius it yn 'e Romeinske wet ferankere. Sawol heidendom as kristlik leauwen dat net foldie oan nijmunten trinitarisme wiene no yllegaal en oertreders waarden swier bestraft.51

KONKLÚZJE

Foar sawat de earste trijehûndert jier fan 'e tsjerke - langer dan de Feriene Steaten fan Amearika hat bestien - wie d'r gjin konsept fan in trijene God. De hjoeddeiske foarm fan 'e lear evoluearre net allinich stadichoan, mar it evoluearre op sa'n manier dat de juste mannen dy't har boustiennen levere, binne ketters beoardiele troch de definitive ferzje fan' e credo. Histoarikus RPC Hanson stelt terjochte dat de iere tsjerkerieden "net it ferhaal fan in ferdigening fan ortodoksy, mar fan in syktocht nei ortodoksy, in syktocht útfierd troch de metoade fan proef en flater.52

Mainstream kristendom hat enoarm leauwe pleatst yn 'e filosofyske konklúzjes fan manlju dy't hûnderten jierren nei Kristus libbe. It wurdt oannommen dat de Hillige Geast har hat begelaat om de lear fan 'e Trije -ienheid te formulearjen, lykwols, lykas Joseph Lynch kommentaaret, de "[C] ouncils wiene sa no en dan ûnrêstich en sels gewelddiedige gearkomsten dy't de ienriedigens net berikten dy't waard tocht oan te jaan de oanwêzigens fan 'e Hillige Geast." 53 

Jezus learde ús hoe't wy wirklike lear kinne ûnderskiede fan falske lear doe't hy sei: "Jo sille se werkenne oan har fruchten." (Matt 7:16). De frucht fan 'e Hillige Geast omfettet leafde, blydskip, frede, geduld, freonlikens, goedens, trou, sêftens, en selsbehearsking (Gal 5: 22-23). Hillige Geast wiisheid is "fredich, sêft, iepen foar reden, fol barmhertichheid en goede fruchten, ûnpartidich en oprjocht. ” (James 3: 27)Yn tsjinstelling, karakterisearret dielname Hilary fan Poitiers de tsjerkerieden sa:

Wylst wy fjochtsje oer wurden, freegje oer nijichheden, foardielje fan dûbelsinnigens, kritisearje auteurs, fjochtsje oer partijfragen, swierrichheden hawwe om it iens te wêzen, en tariede op in anatematisearje fan elkoar, is d'r amper in man dy't ta Kristus heart. . .Wy bepale belidenissen troch it jier as per moanne, wy feroarje ús eigen bepalingen, wy ferbiede ús feroaringen, wy anatematisearje ús ferbod. Sa feroardielje wy as oaren oaren yn ús eigen persoanen, as wy ússels yn 't eksimplaar fan oaren, en wylst wy elkoar bite en opfrette, binne wy ​​like inoar te konsumearjen.

Hilary fan Poitiers, Ad Konst. ii. 4,5 (~ 360 AD)

Boppedat is de lear fan 'e Trije-ienheid in postbibelske lear dy't woartele is yn' e Grykske filosofy. It Alde Testamint learde it net, Jezus learde it net, de apostels learden it net, en de heul iere tsjerke learde it net. Wy binne dêrom ferstannich om dizze lear foarsichtich opnij te evaluearjen tsjin de folsleine rie fan 'e Skrift.

Reposted mei tastimming fan https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. De NET Bibelkommentaar merkt op: “Yn syn âlde Israelityske kontekst wurdt it meartal it meast natuerlik begrepen as ferwizend nei God en syn himelske rjochtbank (see 1 Kgs 22:19-22; Job 1:6-12; 2:1-6; Isa 6:1-8)”.
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, Fuotnoat #47
  2. As Hastings Wurdboek fan 'e Bibel notysjes, it wurd elohim (God) yn it Alde Testamint wurdt net allinich tapast op Yahweh, mar ek op heidenske goaden, boppenatuerlike wêzens en minsken. Bygelyks Ex 7: 1, Ex 21: 6, Ex 22: 8-9; Ps 82: 1, sj. Joh 10:34.
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. Tolken binne ferdield oer de fraach oft dizze psalm suver profetysk is of oarspronklik wie rjochte op in eardere Davidyske kening en letter op Kristus fan tapassing wie. Nettsjinsteande it feit dat dizze kening hat in God dy't him salve en segenet (fers. 2, 7) fertelt de lêzer dat de titel elohim ferwiist nei syn status as de ferhevene minsklike fertsjintwurdiger fan Jahwe.
  4. Walter Bruggemann en William H. Bellinger Jr., Psalmen, p.214.
  5. Dat Jezus in God hat wurdt útdruklik sein yn tal fan passaazjes, ynklusyf Matt 27:46, Joh 17: 3, Joh 20:17, Rom 15: 6, 2 Kor 1: 3, 2 Co 11:31, Ef 1: 3, Ef 1:17, Hebr 1: 9, 1 Pe 1: 3, Rev 1: 6, Rev 3: 2, Rev 3:12. Dat de God fan Jezus de iene God is, wurdt befêstige troch Jezus sels yn Johannes 17: 3 en troch de identifikaasje fan Paulus fan 'e Heit as sawol de Ien God as de God fan Jezus. Sjoch bygelyks 1 Cor 8: 6, cp. Rom 15: 6.
  6. Plaat, Timaeussek. 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Alfred Plummer, Evangeelje Neffens Johannes, p. 61
  9. Philo, Elke Goede Man is fergees
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlBygelyks Gen 15: 1, 1 Ki. 13:18, 1 Ki. 16:12, 1 Ki 17:24, 2 Ki 1:17, 1 Sa 3: 1, Amos 8:12. Bibelwittenskippers binne it breed iens mei de observaasje fan Alfred Plummer dat "yn it Alde Testamint fine wy ​​it Wurd of Wisdom fan God personifisearre", ynstee fan in twadde yndividu te portrettearjen. (St. John, Cambridge School for Bibles, s. 61.)
  10. Philo, Wa is de erfgenamt fan godlike dingen, ch XLVIII, sek 233ff.
  11. Philo, Fragen en antwurden yn Genesis II, Sek. 62.
  12. Hoewol dit konsept entûsjast waard koopteare troch de iere tsjerkfâden, is it in opfallende ôfwêzigens fan 'e NT.
  13. James DG Dunn, Christology in the Making, p. 216. Beugels myn.
  14.  HA Kennedy, Philo's bydrage oan religy, pp. 162-163.
  15. David T. Runia, Philo en it begjin fan kristlik tinken.
  16. James Dunne, Christology in the Making, p. 220. Beugels myn.
  17. Wurdboek fan it Letter Nij Nije Testamint en har ûntwikkelingen, redaksje. Martin, Davids, "Kristendom en joadendom: Partings of The Ways", 3.2. Johannine Christology.
  18. James Dunne, Christology in the Making, p. 212.
  19. Paul VM Flesher en Bruce Chilton, De Targums: In krityske ynlieding, p. 432
  20. D'r is gjin histoarysk bewiis dat Plato ea yn kontakt kaam mei de Tora. Hy koe it wurd ek net tsjinkommen wêze krús yn it ferhaal fan 'e brûnzen slange, want it Hebrieusk wurd yn Numbers 21: 8-9 is nea, Meaning banner, sinjaalpeal, as ensign. De slange waard net op in krús pleatst, mar a peal.
  21. David T. Runia, Philo yn iere kristlike literatuer, p. 99.
  22. James Dunn merkt op dat yn 'e NT "De skriuwer fan 'e Hebreeërs wjerstelt de suggestje mei krêft -' Oan hokker ingel hat God ea sein. . . ' (Hebr. 1.5). ” James DG Dunn, Christology in the Making, p. 155
  23. Dialooch mei Trypho, ch. CXXVI
  24. Dialooch mei Trypho, ch. CXXV
  25. Dialooch mei Trypho, ch. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. Oarsprong, De Principiis, bk I, ch II, sek 4
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. Tertullianus, Tsjin Hermogenes, ChIII.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Joseph H. Lynch, Iere kristendom: in koarte skiednis, p. 62
  33. Brieven oer Arianisme en de ôfsetting fan Arius
  34. Wy learje allinich fan dizze brief fia Alexander's protege Athanasius, dy't it reproduseare yn syn wurk De Synodis en markearre it as "braken út har ketterske herten." Sjen Athanasius, De Synodis
  35. RPC Hanson, De syktocht nei de kristlike lear fan God, p. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In Skiednis fan 'e kristlike tsjerke, Philip Schaff merkt op dat it wurd homoousios wie "Net mear in bibelske term dan 'trijefâldigens'" en waard yndie earst brûkt troch gnostyske sekten fan 'e 2e ieu, lykas de Valentinians. Sjen http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Konstantyn waard doopt krekt foar syn dea troch de Aryske pryster Eusebius fan Nicomedia.
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. John Piper, Contending foar ús All, p. 42
  43. Piper, op. 55
  44. Gregory fan Nyssa (oanhelle troch John Piper yn Contending foar ús All, p. 40).
  45. Piper neamt Dr. Hanson op side 42.
  46. Hanson, s. 239-273
  47. Hanson, op. 253
  48. Hanson, op. 870
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Hanson, s. Xix-xx / RE Rubenstein, Doe't Jezus God waard, s. 222-225
  52. Joseph H. Lynch, Iere kristendom: in koarte skiednis, p. 147

 


Besibbe boarnen

 

Bibelske ienheid fan 'e iere tsjerke oant de midsieuwen

Mark M. Mattison

PDF Download, http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

De ûntwikkeling fan trinitarisme yn 'e patristyske perioade

Mark M. Mattison

PDF Download, http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

AD 381: ketters, heidenen, en de dawn fan 'e monoteïstyske steat

troch Charles Freeman

PDF Download, http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

De Trije -ienheid Foardat Nicea

troch Sean Finnegan (Restitutio.org)

 

PDF Download, https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

De Trije -ienheid foar Nicea

Sean Finnegan (Restitutio.org)
28ste teologyske konferinsje, 12 april 2019, Hampton, GA