Nije Testamint Skreaun yn Gryksk
Nije Testamint Skreaun yn Gryksk

Nije Testamint Skreaun yn Gryksk

De Apostolyske geskriften fan it Nije Testamint waarden yn it Gryksk skreaun

 De oerwicht fan it bewiis is dat de Nije Testamint manuskripten yn it Gryksk binne ûntstien mei allinich de mooglike útsûnderingen fan Matthew en Hebreeërs. 

Ferneamde gelearde FF Bruce, yn De boeken en de perkaminten

"De taal dy't it meast geskikt is foar it fersprieden fan dit berjocht soe fansels ien wêze dy't it meast bekend wie yn alle folken, en dizze taal lei klear foar de hân. It wie de Grykske taal, dy't, op it momint dat it evangeelje ûnder alle folken begon te ferkundigjen, in deeglik ynternasjonale taal wie, sprutsen net allinich om 'e Egeyske kusten, mar oer de eastlike Middellânske See en yn oare gebieten ek. Gryksk wie gjin frjemde taal foar de apostolyske tsjerke, sels yn 'e dagen doe't it waard beheind ta Jeruzalem, want it lidmaatskip fan' e primitive Jeruzalemtsjerke omfette Gryksktalige Joaden lykas Arameesk-sprekkende Joaden. Dizze Gryksktalige Joadske kristenen (as Hellenisten) wurde neamd yn Hannelingen 6: 1, wêr't wy lêze dat se klagen oer de ûngelikense oandacht foar de widdowen fan har groep yn tsjinstelling mei dy fan 'e Hebreeërs of Arameesk-sprekkende Joaden. Om dizze situaasje te ferhelpen waarden sân manlju beneamd om it te nimmen, en it is opmerklik dat (om te beoardieljen op har nammen) alle sân Gryksktalich wiene "(s. 49).

~

“Paul, kinne wy ​​sizze, komt sawat healwei tusken de folkstaal en mear literêre stilen. It Brief oan 'e Hebreeërs en it Earste Brief fan Petrus binne wiere literêre wurken, en in protte fan har wurdskat is te begripen mei help fan in klassyk leksikon ynstee fan ien dat op net-literêre boarnen putt. De Evangeeljes befetsje echt mear folkstaal Gryksk, lykas wy miskien ferwachtsje, om't se safolle petear melde troch gewoane minsken. Dit is sels wier fan Luke's Evangeelje. Luke sels wie master fan in moaie literêre literêre styl, lykas bliken docht út 'e earste fjouwer fersen fan syn Evangeelje, mar yn sawol Evangeelje as Hannelingen past hy syn styl oan oan' e personaazjes en sênes dy't hy portretteart "(s.55-56).

Nij Bibelwurdboek

"De taal wêryn de dokuminten fan it Nije Testamint binne bewarre bleaun is it 'gewoane Gryk' (koine), dat de lingua franca wie fan 'e Near Eastern en Middellânske lannen yn' e Romeinske tiid" (s.713)

~

“Nei't wy de algemiene skaaimerken fan it Gryksk fan it Nije Testamint sa hawwe gearfette, kinne wy ​​in koarte karakterisaasje jaan fan elke yndividuele auteur. Mark is skreaun yn it Gryksk fan 'e gewoane man. . . . Matthew en Luke brûke elk de Markan -tekst, mar elk korrigearret syn solisisims, en snoeit syn styl. . . De eigen styl fan Matthew is minder ûnderskieden dan dy fan Lukas - hy skriuwt in grammatikaal Gryksk, sober, mar kultivearre, mar dochs mei wat markearre Septuagintalismen; Luke is yn steat om momint grutte stylhichten te berikken yn 'e Attyske tradysje, mar mist de krêft om dizze te ûnderhâlden; hy ferfalt lang om let werom nei de styl fan syn boarnen as nei in heul nederige koine.

~

“Paul skriuwt in krêftich Gryksk, mei merkbere ûntwikkelingen yn styl tusken syn ierste en syn lêste brieven. . . . James en ik Peter litte beide nauwe kunde sjen mei klassike styl, hoewol yn 't eardere guon ek heul' Joadske 'Grykske kinne wurde sjoen. De Johannine Brieven binne yn taal nau te ferlykjen mei de evangeeljes. . . Jude en II Petrus litte beide in heul kronkeljende belutsen Gryk sjen. . . De Apokalypse, lykas wy hawwe oanjûn, is sui generis yn taal en styl: syn krêft, krêft en súkses, hoewol in tour de force, kin net wurde ûntkend "(s.715-716).

~

"Gearfetsjend kinne wy ​​stelle dat it Gryksk fan it Nije Testamint ús hjoed bekend is as in taal 'begrepen fan' e minsken ', en dat it waard brûkt mei ferskate graden fan stylistyske berik, mar mei ien ympuls en krêft, om út te drukken yn dizze dokuminten in berjocht dat yn elk gefal foar har prekers kontinu wie mei dat fan 'e Skriften fan it Alde Testamint - in berjocht fan in libbene God, besoarge oer de juste relaasje fan' e minske mei Himsels, it jaan fan Himsels it fermoedsoening. "

Luke-Acts waard skreaun yn Gryksk yn Alexandria

Grykske teksten befestigje dat Luke waard skreaun yn Alexandria (in Gryksk sprekkende regio)

Kolofoanen yn 'e Grykske unike K en minuscules 5, 9, 13, 29, 124 en 346 datearje syn Evangeelje nei it 15e jier nei de Himelfeart, binne skreaun yn Alexandria.

Iere ferzjes fan 'e Syryske (Arameesk Peshitta) attestearje dat Lukas en dieden yn Alexandria yn it Gryksk waarden skreaun

Op syn minst tsien manuskripten fan 'e Peshitta hawwe kolofoanen dy't befêstigje dat Luke syn Evangeelje yn Alexandria yn Gryksk hie skreaun; ferlykbere kolofoanen binne te finen yn 'e Boharyske hânskriften C1 en E1 + 2 dy't datearje op it 11e as 12e jier fan Claudis: 51-52 AD[1] [2] [3]

[1] Henry Froude, Koptyske ferzje fan 'e NT yn it noardlike dialekt, Vol. 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey en George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), s. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Grikelân, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) s.546

Parallelle oersetting fan Peschito, Luke en prolooch, https://amzn.to/2WuScNA

Luke waard oplaat yn it Gryksk

Luke de dokter, dy't it evangeelje fan Luke en it boek Hannelingen skreau, wie in heul oplaat dokter dy't blykber waard oplieden yn syn ambacht yn Alexandria, Egypte. Hy rjochtet syn evangeelje oan "meast treflike Theophilus" (Lukas 1: 3), lykas hy ek it boek Hannelingen docht (Hannelingen 1: 1). Theophilus, is sûnder mis in Grykske term. It evangeelje fan Lukas en boek fan Hannelingen waarden sûnder mis skreaun troch Lukas yn 'e Grykske taal. Luke skreau foaral foar de Gryksk-sprekkende, heidenske wrâld.

Sint Lukas. Feriene Keninkryk: H. Frowde, 1924. Boek keppeling

"As wy nei de sekundêre fragen gean fan letterlike styl en metoade foar it behanneljen fan syn ûnderwerpen, kinne wy ​​net oars dan wurde rekke mei de wirklike skientme fan it evangeelje fan Luke. Hy hat in kommando fan goed Gryksk net yn besit fan ien fan 'e oare evangelisten. As eksimplaar fan suvere komposysje is syn foarwurd it meast ôfmakke skriuwstik dat te finen is yn it Nije Testamint. Syn ferhaal hjir, en nochris yn Hannelingen, streamt mei in gemak en in genede sûnder oerienkomst troch elk oar histoarysk skriuwen fan it Nije Testamint. It is in nijsgjirrich feit dat Luke, dy't it bêste Gryk fan ien fan 'e evangelisten kin skriuwe, passaazjes hat dy't mear Hebraistysk binne yn geast en taal dan alles dat yn' e oare evangeeljes is. " 

Nij Bibelwurdboek (s.758)

"It wurdt algemien talitten dat Luke de meast literêre auteur is fan it Nije Testamint. Syn prolooch bewiist dat hy yn ûnberikber, suver, literêr Gryksk koe skriuwe "-. Hy wie in heidens ... Ut 'e literêre styl fan Lukas en Hannelingen, en út it karakter fan' e ynhâld fan 'e boeken, is it dúdlik dat Lukas in goed oplaat Gryk wie.

It Latyn fan 1 Clement befêstiget de Gryk fan Lukas

Koart neidat Petrus en Paulus martele waarden tidens de Neronyske ferfolging fan 65, skreau Clement fan Rome syn Brief oan de Korintyske tsjerke. Sûnt hy Luke 6: 36-38 en 17: 2 yn syn brief hie oanhelle, moatte sawol de tsjerken fan Rome as Korinte dit Evangeelje oan 'e ein fan' e 60's kend hawwe. Sa biedt de âlde Latynske tekst fan Lukas in standert foar fergeliking foar oankomst by de orizjinele Grykske tekst fan dit Evangeelje. 

Luke-Acts sitaten út it Grykske Septuaginta Alde Testamint

Alde testamint sitaten yn Lukas en Hannelingen komme wiidweidich út 'e Grykske Septuaginta. 

Hannelingen waarden yn it Gryksk skreaun

Hannelingen, dy't fan deselde auteur is as Luke, waard om deselde redenen yn 'e Gryksk skreaun om deselde redenen as Luke. Ferwizings nei de Hebrieuske taal yn it boek Hannelingen eliminearje Hebrieusk yn wêzen de oarspronklike taal foar dat boek.

Johannes waard skreaun yn it Gryksk yn Efeze

Johannes waard skreaun yn Efeze (in Grykske regio)

Irenaeus skreau yn Boek 11.1.1 fan Against Heresies dat de apostel Johannes syn Evangeelje skreaun hie yn Efeze (in Grykske regio) en dat hy libbe yn it regear fan Trajanus. (98 AD) Efeze wie yn 'e midden fan in Gryksk-sprekkende regio, en Johannes skreau foar de heule Tsjerke, net allinich de Joaden yn Jeruzalem.

Eusebius sitearret Irenaeus ek oangeande it skriuwen fan 'e evangeeljes, as folget:

"As lêste joech Johannes, de learling fan 'e Hear, dy't op syn boarst werom leunde, nochris it evangeelje, wylst er yn Efeze yn Aazje wenne" (s.211).

Arameeske hânskriften tsjûgje dat Johannes it Evangeelje yn Gryksk skreau, wylst hy yn Efesus wie

De Syryske lear fan 'e apostels en abonneminten yn SyP manuskripten 12, 17, 21 en 41 stelden ek dat Johannes it Evangeelje yn it Gryksk skreau, wylst hy yn Efeze wie. De Syryske (Arameeske) ferzje fan Johannes hat tal fan lêzingen dy't net wurde stipe troch oare teksten. 

Oare oanwizings dat Johannes yn it Gryksk skreaun wie

John waard heul let skreaun yn 'e earste ieu. Op dat stuit wiene de grutte mearderheid fan 'e kristenen Gryksktalich. It evangeelje is skreaun yn goed Gryksk.

De mearderheid fan 'e direkte sitaten fan John komt net krekt oerien mei elke bekende ferzje fan' e Joadske Skriften.[1]

It Evangeelje ûnderkent konsepten út 'e Grykske filosofy, lykas it konsept fan dingen dy't ûntsteane fia LogosYn Alde Grykske filosofy betsjutte de term logos it prinsipe fan kosmyske reden.[2] Yn dizze sin wie it gelyk oan it Hebrieusk konsept fan wiisheid. De Hellenistyske Joadske filosoof Philo fusearre dizze twa tema's doe't hy de Logos beskreau as Gods skepper fan en bemiddelaar mei de materiële wrâld. Neffens Stephen Harris hat it evangeelje Philo's beskriuwing fan 'e Logos oanpast, tapast op Jezus, de ynkarnaasje fan' e Logos.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Alde testamint sitaten yn it fjirde evangeelje: stúdzjes yn tekstuele foarm. Utjouwerij Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Christology yn kultuerperspektyf: it markearjen fan 'e horizonten. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2792-0., p37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). De Bibel begripe (7e ed.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, s 302-310

 

Mark waard yn Rome skreaun yn 'e Romeinske taal

Mark skreaun yn Rome foar it foardiel fan 'e Romeinske tsjerke

Neffens iere biskoppen, ynklusyf Papias fan Hierapolis en Irenaeus fan Lyon, wie Mark de evangelist Peter's tolk yn Rome. Hy skreau alles op wat Peter learde oer de Hear Jezus. Oan 'e ein fan' e 2e ieu skreau Clement fan Alexandria yn syn Hyptoyposes dat de Romeinen Mark fregen om "har in monumint skriftlik oer de lear" fan Peter te litten. Al dizze âlde autoriteiten wiene it iens dat it Evangeelje fan Markus yn Rome waard skreaun foar it foardiel fan 'e Romeinske tsjerke. 

Mark waard skreaun yn 'e Romeinske taal as it net Arameesk of Hebrieusk wie

SyP hat in notysje oan 'e ein fan Mark, wêryn stiet dat it waard skreaun yn Rome yn' e Romeinske taal.[1] Bohairyske hânskriften C1, D1, en E.1 út noardlik Egypte hawwe in ferlykbere kolofon.[2] Grykske Unicals G en K plus minuscule hânskriften 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 en 543 hawwe de fuotnoat, "skreaun yn Romein yn Rome."[3] Gryksk wie de primêre taal fan Súd -Itaalje en Sisylje. Latyn dominearre yn Rome sels. Ut 'e brieven fan sawol Paulus as Petrus wiene d'r in protte yn Rome wêr't Gryksk floeiend wie, lykas Silvanus, Lukas en Timóteüs. It liket derop dat Mark tsjinne as Petrus yn 'e Romeinske bekeerlingen dy't Gryksk en Latyn sprieken. De measte gelearden leauwe dat Mark Gryksk is skreaun en in pear suggerearje dat it yn Latyn is skreaun. Wat dúdlik is dat it net waard skreaun yn Hebrieusk as Arameesk. 

[1] Philip E. Pusey en George H. Gwilliam eds. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), p314-315. 

[2] (Henry Frowde, Koptyske ferzje fan 'e NT yn it noardlike dialekt, Vol. 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Grikelân, Vol. 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) s.325

Matthew nimt fan Mark (in net-Hebrieusk boarne)

It Evangeelje fan Mattéus waard skreaun neidat it Evangeelje fan Markus waard skreaun en wierskynlik foar 70 nei Kristus (it jier fan 'e ferneatiging fan' e timpel yn Jeruzalem). Matthew is dúdlik ôfhinklik fan Mark foar in protte fan 'e ynhâld, om't 95% fan it Evangeelje fan Markus binnen Matthew is fûn en 53% fan' e tekst is wurdlik (wurd-foar-wurd) fan Mark. It Evangeelje wurdt taskreaun oan Mattéus fanwegen it fermoeden dat guon fan it unike boarnemateriaal miskien fan Matthew wiene (in learling fan Jezus dy't earder in belestingbeteller wie), hoewol it measte fan it boarnemateriaal is fan it Evangeelje fan Markus lykas in protte it sjogge is in fersiering op Mark. Guon gelearden leauwe dat Matthew oarspronklik skreaun wie yn in Semityske taal (Hebrieusk as Arameesk) en letter waard oerset yn Gryksk. It wurdt befêstige troch tsjerkfâden dat d'r neist it Gryksk in Arameeske (as Hebrieusk) ferzje wie. Dieltsjes nommen fan Mark binne mooglik earst oerset fan Gryksk nei Arameesk (of Hebrieusk). It ierste folsleine eksimplaar fan Mattéus dat oerbliuwt is yn it Gryksk út 'e fjirde ieu.

Wat dúdlik is, is dat Matthew de kombinaasje is fan boarnematerialen ynstee fan dy fan in inkelde learling as boarne. Matthew is net struktureare as in chronologysk histoarysk ferhaal. Matthew hat earder ôfwikseljende blokken fan learen en blokken fan aktiviteit. De attribúsje op it Evangeelje "neffens Matthew" waard lêste tafoege. Bewiis fan 'e attribúsje fan' e tsjerkfâd oan Matthew rint oant de twadde ieu. It hat in keunstmjittige konstruksje dy't in betochte literêre struktuer omfettet mei seis grutte blokken lear.

De Pauline Brieven waarden skreaun yn it Gryksk

Paulus skreau oan Gryksktalige kristenen en tsjerken. Koine Grykske taal, de mienskiplike taal fan Grikelân en it eardere Grykske ryk, dat waard ferfongen troch it Romeinske Ryk troch de tiid fan Kristus. It Nije Testamint waard skreaun yn Koine Gryksk, en Paulus skreau it measte.

De apostel Paulus wie de apostel foar de heidenen. Hy spruts floeiend Gryksk, en brûkte it kontinu doe't hy troch de Romeinske wrâld gie om it evangeelje te preekjen. Allinnich doe't hy yn Judea en Jeruzalem wie, brûkte hy algemien Hebrieusk (Hannelingen 22: 2). By it skriuwen fan syn brieven oan 'e tsjerken yn' e heule regio - Rome, Korinte, Efeze, Galatia, Filippi - skreau hy sûnder mis ek yn 'e Grykske taal. D'r is gjin bewiis dat hy oarspronklik Hebrieuske nammen foar God brûkt ynstee fan 'e Grykske foarmen, om't se troch de ieuwen binne bewarre bleaun.

It Boek fan Hebreeërs

It kin wêze dat it Hebreeuwsboek yn earste ynstânsje yn it Hebrieusk waard skreaun, mar sa'n ferzje bliuwt net mear oer. Eusebius meldt de folgjende claim fan Clement:

Eusebius. Boek 6, haadstik XIV

2. Hy seit dat it Brief oan de Hebreeërs it wurk is fan Paulus, en dat it yn 'e Hebrieuske taal oan' e Hebreeërs is skreaun; mar dat Lukas it soarchfâldich oersette en publisearre foar de Griken, en dêrom wurdt deselde útdrukkingsstyl fûn yn dit brief en yn 'e Hannelingen. 3. Mar hy seit dat de wurden, Paulus de apostel, wierskynlik net foarheaksel wiene, om't, by it ferstjoeren fan it nei de Hebreeërs, dy't foaroardielich en erchtinkend foar him wiene, hy wiislik net oan it begjin woe ôfwize troch syn namme.

4. Fierder seit er: “Mar no, lykas de sillige presbyter sei, om't de Heare de apostel fan 'e Almachtige wie, nei de Hebreeërs waard stjoerd, stjoerde Paulus, lykas stjoerd nei de heidenen, fanwegen syn beskiedenens himsels net in apostel fan 'e Hebreeërs, troch respekt foar de Hear, en om't hy in heraut en apostel fan' e heidenen wie, skreau hy oan 'e Hebreeërs út syn oerfloed. " 

Wat wy hawwe bewarre is Hebreeërs yn 'e Gryksk en alle referinsjes fan it OT -testamint, foaral de meast krityske, binne fan' e Grykske Septuaginta. Bygelyks, Hebreeërs 1: 6 siteart de Septuagint foar Deuteronomium 32:43, "Lit alle ingelen fan God Him oanbidde" - dit wurdt weilitten yn 'e Hebrieuske Masoretyske tekst. In oar foarbyld is Hebreeërs 10:38 dat de Grykske Septuagint foar Habakkuk 2: 3-4 oanhellet, "As hy krimpt (of weromlûkt), sil myn siel gjin wille hawwe," mar de Hebrieusk seit, "syn siel is opblaasd, net oprjocht. ” In oar foarbyld is Hebreeërs 12: 6 mei de Septuagint foar Spreuken 3:12, "Hy tuchtet elke soan dy't hy krijt." It Masoretysk Hebrieusk lêst "sels as in heit de soan wêryn hy bliid is." It brûken fan 'e Hebrieusk Masoretyk ynstee fan' e Grykske Septuaginta soe gjin sin hawwe yn 'e kontekst fan dizze fersen. Sadwaande is it dúdlik dat as Hebreeërs yn it Hebrieusk soene wêze, it dochs de Grykske ferzje fan it Alde Testamint soe hawwe oanhelle. 

Iepenbiering waard skreaun yn it Gryksk

In primêre yndikaasje dat Iepenbiering net waard skreaun yn Hebrieusk as Arameesk wie dat it net waard brûkt yn 'e Eastlike Tsjerken yn' e earste pear ieuwen en dat it waard útsletten fan 'e Arameeske Peshitta. 

Ek wurdt Irenaeus oanhelle oer it skriuwen fan it boek Iepenbiering, en it mysterieuze nûmer "666", it nûmer fan 'e Antykrist. Irenaeus skriuwt:

“Dat is dan it gefal: dit nûmer wurdt fûn yn alle goede en iere eksimplaren en befêstige troch de juste minsken dy't Johannes oantlit ta oantlit wie, en de rede leart ús dat it nûmer fan 'e namme fan it beest wurdt werjûn neffens Gryksk numeryk gebrûk troch de letters deryn. . . . ” (s.211).

It Nije Testamint sitearret foaral de Septuaginta (Gryksk Alde Testamint)

Fan 'e sawat 300 sitaten fan it Alde Testamint yn it Nije Testamint, kamen sawat 2/3 fan har út' e Septuaginta (de Grykske oersetting fan it Alde Testamint) dy't de deuterokanonike boeken omfette. Foarbylden binne te finen yn Mattéus, Markus, Lukas, Hannelingen, Johannes, Romeinen, 1 Korintiërs, 2 Korintiërs, Galaten, 2 Timótheüs, Hebreeërs en 1 Petrus. 

 

De betsjutting fan doe't de boeken fan it Nije Testamint waarden skreaun

Al yn AD 50 wiene de grutte mearderheid fan 'e kristenen Gryksktalich, net Arameesk-sprekkend. As ien fan dizze boeken foar AD 40 wie skreaun, dan is it wierskynliker dat se miskien in orizjinele Arameeske ferzje hawwe hân, mar dit is net it gefal. It is beweard troch gelearden dat it ierste skreaune boek fan it Nije Testamint òf Galaten is as 1 Tessalonikers, om 50 hinne. Mark kin yn 'e 40's skreaun wêze, mar wierskynliker wie it yn' e 50's, dus it is heulendal net ferrassend dat it yn it Gryksk waard skreaun. 19 oant 24 boeken fan it Nije Testamint waarden dúdlik skreaun nei of út Gryksktalige gebieten.

De Arameeske Peshitta NT waard oerset út it Gryksk

It Nije Testamint fan 'e Arameeske Peshitta waard oerset út' e Grykske hânskriften yn 'e 5e ieu. It Alde Syryske waard oerset út eardere Grykske hânskriften yn 'e 2e ieu. Hoewol de Alde Syryske oersetting waard makke út in Grykske tekst dy't ferskilde fan 'e Grykske tekst dy't de Peshitta -revyzje lei, binne se oerset út Grykske teksten. [1]

[1] Brock, De Bibel yn 'e Syryske tradysje. p13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

De Peshitta is yn in dialekt fan it Arameesk dat oars is as Jezus soe hawwe brûkt. De Syryske Peshitta is net superieur oan 'e Grykske hânskriften gewoan trochdat it in Arameeske taal is. 

Oanfoljende problemen mei Peshitta -foarrang wurde hjir dokuminteare: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

Gryksk waard sprutsen yn Palestina

In ferwizing nei Gryksktalige Joaden is dúdlik te finen yn it boek Hannelingen. Yn Hannelingen 6: 1 wurdt sprutsen fan beskate iere kristenen yn Jeruzalem as "Hellenisten". De King James -ferzje seit, "En yn dy dagen, doe't it oantal fan 'e learlingen waard fermannichfâldige, ûntstie der in murmjen fan' e Grecians (Hellenistai) tsjin 'e Hebreeërs (Hebraioi), om't har widdowen waarden negeare yn' e deistige tsjinst '(Hannelingen 6: 1). De term Hellenistai jildt foar Gryksk-sprekkende joaden, yn waans synagogen Gryksk waard sprutsen, en wêr't sûnder mis de Septuagint Skriften faaks waarden brûkt. Dit wurdt ferifiearre yn Hannelingen 9: 29, wêr't wy lêze: "En hy (Saul, waans namme letter waard feroare yn Paulus) spruts moedich yn 'e namme fan' e Hear Jezus, en bestride tsjin 'e Griken. . . ” De "Grecians" of "Hellenists" wiene de Gryksktalige Joaden, dy't har eigen synagogen hienen, sels yn Jeruzalem.

Jezus de Messias: In oersjoch fan it libben fan Kristus, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, s.87

“De tredde haadtaal sprutsen yn Palestina wie Gryksk. De ynfloed fan 'e feroveringen fan Alexander de Grutte yn' e fjirde ieu f.Kr. resultearre yn 'e Middellânske See in' Grykske see 'yn Jezus' dei. Yn 'e tredde ieu koene Joaden yn Egypte de Skriften net mear yn it Hebrieusk lêze, sadat se begon se yn Gryksk te oersetten. Dizze ferneamde oersetting waard bekend as de Septuagint (LXX). Jezus, dy't grutbrocht waard yn 'Galilea, fan' e heidenen ', wenne mar trije of fjouwer kilometer fan' e bloeiende Grykske stêd Sepphoris. D'r kinne sels tiden west hawwe dat hy en syn heit wurken yn dizze rapst groeiende metropoalstêd, dy't tsjinne as de haadstêd fan Herodes Antipas oant 26 AD, doe't hy de haadstêd ferhuze nei Tiberias " 

Stein fertelt ús fierder dat it bestean fan "Hellenisten" yn 'e iere Tsjerke (Hannelingen 6: 1-6) ymplisearret dat d'r fan it begjin fan' e Tsjerke ôf Gryksk sprekkende Joadske kristenen wiene yn 'e Tsjerke. De term "Hellenisten" suggereart dat har taal Gryksk wie, ynstee fan har kulturele as filosofyske útsjoch. Unthâld, dit wiene joadske kristenen waans primêre taal Gryksk wie - se wiene gjin Grykske filosofen as har folgelingen, mar folgelingen fan Kristus Jezus.

Bewiis dat Jezus mooglik Gryksk hat sprutsen

D'r binne wat oanwizings dat Jezus mooglik Gryksk hat sprutsen as twadde taal (neist it Arameesk).

Alle fjouwer evangeeljes ferbyldzje Jezus yn petear mei Pontius Pilatus, de Romeinske prefekt fan Judéa, op it momint fan syn proef (Markus 15: 2-5; Mattéus 27: 11-14; Lukas 23: 3; Johannes 18: 33-38). Sels as wy foar de hân lizzende literêre fersiering fan dizze akkounts tastean, kin d'r net folle twifel wêze dat Jezus en Pilatus in soarte fan petear hawwe dien. . . Yn hokker taal bepraten Jezus en Pilatus? D'r wurdt gjin sprake fan in tolk. Om't d'r net folle kâns is dat Pilatus, in Romein, Arameesk as Hebrieusk koe hawwe sprutsen, is de foar de hân lizzende ymplikaasje dat Jezus Gryksk spruts by syn proef foar Pilatus.

doe't Jezus yn petear wie mei de Romeinske centurion, in kommandant fan in troep Romeinske soldaten, spruts de centurion wierskynlik gjin Arameesk of Hebrieusk. It is nei alle gedachten dat Jezus mei him praat yn it Gryksk, de mienskiplike taal fan 'e tiid yn' t heule Romeinske ryk (sjoch Matt.8: 5-13; Luke 7: 2-10; John 4: 46-53). In keninklike amtner fan Rome, yn tsjinst fan Herodes Antipas, in heiden, soe nei alle gedachten mei Jezus yn it Gryksk sprutsen hawwe.

Wy fine dat Jezus reizge nei it heidenske gebiet fan Tyrus en Sidon, wêr't Hy spruts mei in Syro-Fenisyske frou. It Evangeelje fan Mark identifisearret dizze frou as Hellenes, wat in "Gryksk" betsjut (Markus 7:26). De kâns is dus dat Jezus mei har spruts yn it Gryksk.

Yn 'e rekken yn Johannes 12, wêr't wy wurde ferteld: "En d'r wiene guon Griken ûnder har dy't kamen om te oanbidden op it feest: Itselde kaam dêrom ta Filipus, dat wie fan Betsaida fan Galiléa, en winske him, sizzende: hear , wy soene Jezus sjen ”(Johannes 12: 20-21). Dizze manlju wiene Griken, en sprieken nei alle gedachten Gryksk, wat Filippus blykber begreep, opgroeid yn 'e regio Galilea, net it efterwettergebiet dat in protte hawwe oannommen, mar "Galilea fan' e heidenen" (Matt 4:15)-in plak fan hannel en ynternasjonale hannel, wêr't Gryksk de normale bedriuwstaal soe west hawwe.

Jezus de Messias: In oersjoch fan it libben fan Kristus, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, s.87

'Twa fan' e learlingen fan Jezus waarden sels bekend troch har Grykske nammen: Andrew en Filips. Derneist binne d'r ferskate ynsidinten yn it ministearje fan Jezus doe't hy spruts mei minsken dy't noch Aramees noch Hebrieusk wisten. Dus, útsein as in oersetter oanwêzich wie (hoewol d'r nea ien wurdt neamd), fûnen har petearen wierskynlik plak yn 'e Grykske taal. Wierskynlik spruts Jezus Gryksk by de folgjende gelegenheden: de besite oan Tyrus, Sidon en de Decapolis (Mark 7: 31ff), it petear mei de Syro-Fenisyske frou (Mark 7: 24-30; ferlykje foaral 7:26) en de rjochtsaak foar Pontius Pilatus (Mark 15: 2-15; fergelykje ek it petear fan Jezus mei de 'Griken' yn Johannes 12: 20-36) ”

Bewiis fan Skiednis en de evangeeljes dat Jezus Gryksk spruts

Term papier troch Corey Keating

pdf download

Akseptabiliteit fan it oersetten fan 'e godlike namme

In primêre motivaasje om te bewearen dat it Nije Testamint yn 'e Hebrieusk waard skreaun troch typen fan' e Hebrieuske woartel, is de winsk om oan te stean op allinich it brûken fan 'e Hebrieuske útspraak fan' e godlike namme. D'r is lykwols gjin bibelsk bewiis dat God allinich troch syn Hebrieuske nammen en titels moat wurde neamd. D'r is gjin bibelsk as taalbewiis dat it brûken fan Ingelske nammen en titels foar God ferbiedt.

As Almachtige God allinich woe dat wy de Hebrieuske nammen foar God brûke, dan soene wy ​​ferwachtsje dat de skriuwers fan it Nije Testamint de Hebrieuske nammen foar God soene hawwe ynfoege as se Him neamden! Mar dat dogge se net. Ynstee dêrfan brûke se yn it Nije Testamint de Grykske foarmen fan Gods nammen en titels. Se neame God "Theos" ynstee fan "Elohim." Se ferwize ek nei it Grykske Alde Testamint (Septuagint) dat ek Grykske nammen foar God brûkt.

Sels as guon dielen fan it Nije Testamint yn Hebrieusk waarden skreaun (lykas it evangeelje fan Mattéus), lykas guon suggerearje, is it net geweldich dat God dy hânskriften net hat bewarre - ynstee wurde de Nije Testamint Skriften bewarre yn 'e Grykske taal, mei de Grykske foarmen fan syn namme en titels.

Net ien boek fan it Nije Testamint is yn it Hebrieusk bewarre bleaun - allinich yn it Gryksk. Dit is prima facie bewiis dat ien taal dy't Hebrieusk net oer Gryksk moat wurde beweard, en dat it net ferkeard is om de foarmen fan Gods namme te brûken lykas se binne oerset út it Hebrieusk as Gryksk. Nergens fertelt de Bibel ús dat it ferkeard is om de nammen fan God te brûken yn Arameesk, Gryksk, as in oare taal fan 'e ierde.

It is in falsk argumint om te bewearen dat it Nije Testamint yn Hebrieusk skreaun wêze moatten hie, en allinich de Hebrieuske nammen foar God moast befetsje. Alle bewiis fan 'e manuskripten wiist oars. Degenen dy't ûntkenne dat it Alde Testamint de kennis fan Gods namme trou behâldt, en dy't beweare dat it Nije Testamint oarspronklik yn Hebrieusk is skreaun, mei it brûken fan 'e Hebrieuske nammen foar God, hawwe gjin bewiis of bewiis om har oanspraken te meitsjen. Wy moatte dizze teory net oanpasse as de oerwicht fan it bewiis Grykske auteurskip fan it Nije Testamint stipet.

Petrus ferklearre: "Ik begryp wier dat God gjin persoan respektearret: mar yn elke naasje wurdt dejinge dy't him freze en gerjochtichheid docht, by him akseptearre." (Hannelingen 10: 34-35)

Opmerkings hjirboppe oanpast fan ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

De meardere útspraken fan 'e namme fan Jezus

D'r binne guon dy't ek insistearje op it brûken fan in Hebrieuske útspraak fan Yahusha foar de namme fan Jezus sûnt, yn teory, dit is hoe't syn namme yn Hebrieusk soe wurde útsprutsen. Yn 'e praktyk is d'r lykwols gjin manuskript as opskriftbewiis dat Jezus dit ea troch joaden yn' t iere kristendom waard neamd. Troch net-Hellenisearre Joaden soe Jezus troch ien fan ferskate Arameeske útspraken neamd wurde, lykas is Yeshua, Yeshu, Yishu, or Eashoa. Arameesk (gelyk oan it Syrysk fan 'e Peshitta) wie de mienskiplike Semityske taal fan' e tiid. 

Sûnt de iere Tsjerke de Grykske en Arameeske termen brûkte foar Jezus dy't oer it Nije Testamint spand, soene wy ​​d'r mei tefreden moatte wêze en ek gjin eask stelle dat bepaalde nammen mar op in bepaalde manier yn ien taal kinne wurde útsprutsen. 

De Grykske Iēsous (Ἰησοῦς) komt fan in Arameeske útspraak Eashoa (ܝܫܘܥ). Om de Arameeske útspraak te hearren sjoch de fideo hjirûnder- ek op dizze link: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc