Leauwe fan Mattéus Diel 3: Mattéus 28:19
Leauwe fan Mattéus Diel 3: Mattéus 28:19

Leauwe fan Mattéus Diel 3: Mattéus 28:19

Bewiis tsjin it tradisjonele formulearring fan Mattéus 28:19

De trinitêre doopformule fan Mattéus 28:19, "doopje se yn 'e namme fan' e Heit, en fan 'e Soan, en fan' e Hillige Geast" is wierskynlik net oarspronklik foar Matthew. Bewiis hjirfoar omfettet sitaten út ferskate referinsjes, lykas de sitaten fan Eusebius. Op grûn fan dizze sitaten wie de oarspronklike lêzing fan Mattéus 28:19 wierskynlik: "Gean dêrom en meitsje learlingen fan alle folken yn myn namme."

It bewiis fan Eusebius

  • Eusebius Pamphili, of Eusebius fan Caesarea waard berne om 270 hinne en stoar om 340 nei Kristus
  •  Eusebius, oan waans iver wy it measte te tankjen hawwe oan wat bekend is út 'e skiednis fan it Nije Testamint "(Dr Westcott, Algemiene enkête oer de skiednis fan 'e Canon fan it Nije Testamint, side 108).
  • "Eusebius, de grutste Grykske learaar fan 'e tsjerke en meast gelearde teolooch fan syn tiid ... wurke ûnferwachts foar de akseptaasje fan it suvere wurd fan it Nije Testamint lykas it kaam fan' e apostels. Eusebius ... fertrout allinich op âlde hânskriften "(EK yn de Christadelphian Monatshefte, aug 1923; Fraternal Visitor, juny 1924)
  • "Eusebius Pamphilius, biskop fan Caesarea yn Palestina, in man mei wiidweidich lêzen en erudysje, en ien dy't ûnstjerlike bekendheid hat krigen troch syn wurk yn tsjerklike skiednis, en yn oare tûken fan teologysk learen." ... hy libbe yn grutte yntimiteit mei de martler Pamphilius, in gelearde en fromme man fan Caesarea, en oprjochter fan in wiidweidige bibleteek dêre, wêrfan Eusebius syn grutte opslach learde. " (JL Mosheim, redaksjonele fuotnoat).
  • Yn syn bibleteek moat Eusebius gewoanlik codices fan 'e evangeeljes âlder hawwe mei twahûndert jier âlder dan de ierste fan' e grutte uncials dy't wy no yn ús biblioteken hawwe " (The Hibbert Journal, oktober., 1902)
  • Eusebius wie tsjûge fan in ûnferoare Boek fan Mattéus dat wierskynlik in iere eksimplaar wie tichtby it orizjinele Matthew.
  • Eusebius sitearret it iere boek fan Mattéus dat hy hie yn syn bibleteek yn Caesarea. Eusebius ynformearret ús oer de wirklike wurden fan Jezus oan syn learlingen yn 'e orizjinele tekst fan Mattéus 28:19: "Mei ien wurd en stim sei Hy tsjin syn learlingen:" Gean, en meitsje learlingen fan alle folken yn Myn namme, en learje se te observearjen alles wat ik jo gebean haw.
  • De MSS dy't Eusebius erfde fan syn foargonger, Pamphilus, by Caesarea yn Palestina, bewarre guon teminsten de orizjinele lêzing, wêryn't noch sprutsen waard oer de doop noch oer de Heit, Soan en Hillige Geast. It is dúdlik dat dit de tekst wie dy't Eusebius fûn yn 'e heul âlde kodeksen dy't fyftich oant hûndertfyftich jier foar syn berte waarden sammele troch syn grutte foargongers (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, s 105)

Sitaten fan Eusebius

Bewiis fan it evangeelje (de Demonstratio Evangelica), 300-336 AD

Boek III, haadstik 7, 136 (ad), s. 157

"Mar wylst de learlingen fan Jezus nei alle gedachten sa seine, of sa tinke, loste de master har swierrichheden op, troch it tafoegjen fan ien sin, sizzende dat se" Yn myn namme "moatte triomfearje. En de krêft fan syn namme is sa grut, dat de apostel seit: “God hat jûn him in namme dy't boppe elke namme stiet, dat yn 'e namme fan Jezus elke knibbel soe bûge moatte, fan dingen yn 'e himel, en dingen op ierde, en dingen ûnder de ierde,' Hy toande de deugd fan 'e macht yn syn namme ferburgen foar de mannichte doe't Hy tsjin syn learlingen sei:'Gean hinne, en meitsje learlingen fan alle folken yn myn namme. ” Hy foarseit ek de meast presys de takomst as Hy seit: "want dit evangeelje moat earst oan 'e heule wrâld wurde preekje, foar in tsjûge foar alle folken."

Boek III, haadstik 6, 132 (a), s. 152

Mei ien wurd en stim sei Hy tsjin syn learlingen: 'Gean hinne, en meitsje learlingen fan alle folken yn myn namme, learje se alles te observearjen wat ik jo gebean haw, "...

Boek III, haadstik 7, 138 (c), s. 159

Ik bin ûnwjersteanlik twongen om myn stappen werom te finen, en nei har saak te sykjen, en te bekennen dat se allinich koene hawwe slagge yn har drystmoedige venture, troch in macht godliker, en sterker dan de minske en troch de gearwurking fan Him dy't sei nei harren; “Meitsje learlingen fan alle folken yn myn namme. "

Boek IX, haadstik 11, 445 (c), s. 175

En Hy biedt syn eigen learlingen nei har ôfwizing, "Gean hinne en meitsje learlingen fan alle folken yn myn namme. "

Bibelske fuotnoaten en referinsjes oangeande Mattéus 28:19

The Jerusalem Bible, 1966

It kin wêze dat dizze formule, wat de folsleinens fan 'e útdrukking oanbelanget, is in wjerspegeling fan it liturgyske gebrûk dat letter yn 'e primitive mienskip is fêststeld. It sil wurde ûnthâlden dat de Hannelingen sprekke fan doopjen "yn 'e namme fan Jezus."

Nije herziene standertferzje

Moderne kritisy beweare dizze formule wurdt falsk taskreaun oan Jezus en dat it letter (katolike) tsjerketradysje fertsjintwurdiget, want nearne yn it boek Hannelingen (as in oar boek fan 'e Bibel) wurdt doop útfierd mei de namme fan' e Trije -ienheid ...

James Moffett's New Testament Translation

It kin wêze dat dizze (Trinitaryske) formule, wat de folsleinens fan 'e útdrukking oanbelanget, in wjerspegeling is fan' e (katolike) liturgyske gebrûk letter fêstige yn 'e primitive (katolike) mienskip, sil wurde ûnthâlden dat Hannelingen sprekt fan doopjen "yn' e namme fan Jezus."

The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 4, side 2637

“Matteüs 28:19 yn it bysûnder allinich kanonisearret in lettere tsjerklike situaasje, dat syn universalisme yn striid is mei de feiten fan 'e iere kristlike skiednis, en har Trinitaryske formule (is) frjemd foar de mûle fan Jezus. "

The Tyndale New Testament Commentaries, I, side 275

"It wurdt faaks befêstige dat de wurden yn 'e namme fan' e Heit, en fan 'e Soan, en fan' e Hillige Geast net de ipsissima verba [krekte wurden] fan Jezus binne, mar ...in lettere liturgyske oanfolling. "

In Wurdboek fan Kristus en de evangeeljes, J. Hastings, 1906, side 170

It wurdt betwifele oft it eksplisite bevel fan Matt. 28:19 kin wurde aksepteare lykas sprutsen troch Jezus. ... Mar de Trinitaryske formule yn 'e mûle fan Jezus is grif ûnferwachts.

Britannica Encyclopedia, 11e edysje, Volume 3, side 365

"Doop waard feroare fan 'e namme fan Jezus yn wurden Heit, Soan & Hillige Geast yn 2e ieu. "

The Anchor Bible Dictionary, Vol. 1, 1992, side 585

"It histoaryske riedsel wurdt net oplost troch Matthew 28:19, om't, neffens in brede wittenskiplike konsensus is it gjin autentyk sizzen fan Jezus"

The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962, side 351

Mattéus 28:19 “... is bestriden op tekstgrûnen, mar nei de miening fan in protte gelearden kinne de wurden noch wurde beskôge as diel fan 'e wirklike tekst fan Mattéus. D'r is lykwols grutte twifel oft jo de ipsissima verba fan Jezus kinne wêze. It bewiis fan Hannelingen 2:38; 10:48 (cf. 8:16; 19: 5), stipe troch Gal. 3:27; Rom 6: 3, suggerearje dat doop yn it iere kristendom waard bestjoerd, net yn 'e trijefâldige namme, mar "yn' e namme fan Jezus Kristus" as "yn 'e namme fan' e Hear Jezus. ” Dit is dreech te fermoedsoenjen mei de spesifike ynstruksjes fan it fers oan 'e ein fan Matthew. ”

The Dictionary of the Bible, 1947, side 83

"It hat gewoan west om de ynstelling fan 'e praktyk (fan doop) te folgjen nei de wurden fan Kristus opnommen yn Matthew 28: 19. Mar de autentisiteit fan dizze passaazje is útdage op histoaryske as op tekstuele grûnen. It moat wurde erkend dat de formule fan 'e trijefâldige namme, dy't hjir is opdracht, liket net yn tsjinst west te hawwen by de primitive Tsjerke"

Oanfoljende referinsjes oangeande Matthew 28:19 en doop

Skiednis fan krityk op it Nije Testamint, Conybeare, 1910, siden, 98-102, 111-112

"It is dêrom dúdlik dat fan 'e MSS dy't Eusebius erfde fan syn foargonger, Pamphilus, by Caesarea yn Palestina, guon op syn minst de orizjinele lêzing bewarre, wêryn't noch sprutsen waard oer doop noch oer Heit, Soan en Hillige Geast."

It Ynternasjonaal kritysk kommentaar oer de Hillige Skriften fan it Alde en Nije Testamint; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; In kritysk en eksegetysk kommentaar fan St. Matthew Tredde edysje, 1912, siden 307-308

“Eusebius neamt yn dizze koarte foarm sa faak dat it makliker is om oan te nimmen dat hy definityf de wurden fan it Evangeelje oanhellet, dan mooglike redenen út te finen dy't him faaks sa faaks hawwe parafraseare. En as wy ienris oannimme dat syn koarte foarm aktueel wie yn MSS. fan it Evangeelje, is d'r in protte kâns yn 'e oanname dat it de orizjinele tekst fan it Evangeelje is, en dat yn' e lettere ieuwen de klausel "doopjen ... Geast" de koartere "yn myn namme" ferfong. En it ynfoegjen fan dit soarte ôflaat fan liturgysk gebrûk soe heul snel wurde oannommen troch kopiisten en oersetters. ” 

Hastings Dictionary of the Bible 1963, side 1015:

"De haad Trinitêre tekst yn 'e NT is de doopformule yn Mt 28: 19 ... Dizze lette post-opstanning siswize, net fûn yn in oar evangeelje of earne oars yn' e NT, is troch guon gelearden sjoen as in ynterpolaasje yn Matthew. D'r is ek op wiisd dat it idee om learlingen te meitsjen trochgien wurdt by it learen fan har, sadat de tuskenlizzende ferwizing nei doop mei syn Trinitaryske formule miskien in lettere ynfoeging yn it sprekwurd wie. Uteinlik hat de foarm fan Eusebius fan 'e (âlde) tekst ("yn myn namme" ynstee fan yn' e namme fan 'e Trije -ienheid) bepaalde advokaten hân. Hoewol de Trinitaryske formule no te finen is yn it hjoeddeiske boek fan Mattéus, garandeart dit de boarne net yn 'e histoaryske lear fan Jezus. It is sûnder mis better om de (Trinitaristyske) formule te besjen as ôflaat fan iere (katolike) kristlike, miskien Syryske as Palestynske, doopgebrûk (cf Didache 7: 1-4), en as in koarte gearfetting fan 'e lear fan' e (katolike) tsjerke oer God, Kristus en de Geast ... ”

Wurd Bibelsk kommentaar, Vol 33B, Mattéus 14-28; Donald A. Hagner, 1975, side 887-888

“De trijefâldige namme (op syn heechst mar in begjinnend trinitarisme) wêryn de doop soe wurde útfierd, liket oan 'e oare kant dúdlik in liturgyske útwreiding te wêzen fan' e evangelistkonsonant mei de praktyk fan syn dei (dus Hubbard; cf. . 7.1). D'r is in goede mooglikheid dat yn 'e orizjinele foarm, lykas tsjûge fan' e ante-Nicene Eusebian-foarm, de tekst lêzen "meitsje learlingen yn myn namme" (sjoch Conybeare). Dizze koartere lêzing behâldt it symmetryske ritme fan 'e passaazje, wylst de triadyske formule ûnhandich past yn' e struktuer lykas men soe ferwachtsje as it in ynterpolaasje wie ... It is Kosmala lykwols, dy't it meast effektyf hat pleiten foar de koartere lêzing, wiist nei de sintrale belang fan "namme fan Jezus" yn iere kristlike preekjen, de praktyk fan doop yn 'e namme fan Jezus, en it iental "yn syn namme" mei ferwizing nei de hope fan' e heidenen yn Jes. 42: 4b, oanhelle troch Matthew yn 12: 18-21. Lykas Carson mei rjocht notearret fan ús passaazje: "D'r is gjin bewiis dat wy Jezus 'ipsissima verba hjir hawwe" (598). De fertelling fan Hannelingen merkt op it gebrûk fan 'e namme allinich fan "Jezus Kristus" yn' e doop (Hannelingen 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; sjoch Rom. 6: 3; Gal. 3:27) of gewoan "de Hear Jezus" (Hannelingen 8:16; 19: 5)

De Schaff-Herzog Encyclopedia fan religieuze kennis, side 435

“Jezus koe syn learlingen lykwols dizze Trinitaryske folchoarder fan doop net jûn hawwe nei syn opstanning; want it Nije Testamint wit mar ien doop yn 'e namme fan Jezus (Hannelingen 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rom. 6: 3; 1 Kor. 1: 13- 15), dy't noch yn 'e twadde en tredde ieu noch foarkomt, wylst de Trinitaryske formule allinich yn Matt. 28:19, en dan mar wer (yn 'e) Didache 7: 1 en Justin, Apol. 1: 61 ... Uteinlik is it dúdlik liturgyske karakter fan 'e formule ... frjemd; it wie net de manier fan Jezus om sokke formules te meitsjen ... de formele autentisiteit fan Matt. 28:19 moat bestriden wurde ... ”.

De ensyklopedy fan religy en etyk

Wat Mattéus 28:19 oanbelanget, seit it: It is it sintrale bewiis foar de tradisjonele (trinitaryske) werjefte. As it ûnmiskenber wie, soe dit fansels beslissend wêze, mar de betrouberens dêrfan wurdt bestriden op grûn fan tekstkrityk, literêre krityk en histoaryske krityk. Deselde Encyclopedia stelt fierder dat: "De foar de hân lizzende ferklearring fan 'e stilte fan it Nije Testamint oer de trije -ienige namme, en it brûken fan in oare (Jezus Namme) formule yn Hannelingen en Paulus, is dat dizze oare formule de eardere wie, en de trijunige formule is in lettere oanfolling. ”

The Jerusalem Bible, in wittenskiplik katolyk wurk

"It kin wêze dat dizze formule, (Triune Matthew 28:19) wat de folsleinens fan 'e útdrukking oanbelanget, in wjerspegeling is fan' e (troch de minske makke) liturgyske gebrûk letter fêststeld yn 'e primitive (katolike) mienskip. It sil wurde ûnthâlden dat Hannelingen sprekt fan doopjen "yn 'e namme fan Jezus," ... "

The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, 1946, side 398

"Feine (PER3, XIX, 396 f) en Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f. Beweare dat de Trinitaryske formule yn Matthew 28: 19 falsk is. Gjin rekord fan it gebrûk fan 'e Trinitaryske formule kin wurde ûntdutsen yn' e Hannelingen of de brieven fan 'e apostels ”.

De filosofy fan 'e tsjerkfâden, Vol. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, side 143

Krityske gelearde, yn 't algemien, fersmyt de tradisjonele tawizing fan' e trijetalige doopformule oan Jezus en beskôget it as fan lettere komôf. Sûnder mis bestie de doopformule oarspronklik út ien diel en ûntwikkele it him stadichoan yn syn trijetalige foarm.

GR Beasley-Murray, Baptism in the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, side 83

"Alle autoriteit yn 'e himel en op ierde is my jûn" liedt ús as gefolch te ferwachtsjen, "Gean en meitsje My learlingen ûnder alle heidenen, doop se yn myn namme, learje se alle dingen te folgjen dy't Ik jo gebean haw. ” Yn feite hawwe de earste en tredde klausules dy betsjutting: it liket derop dat de twadde klausel is feroare fan in kristologyske nei in trinitêre formule yn it belang fan 'e liturgyske tradysje ".

The Catholic Encyclopedia, II, 1913, Doop

De auteurs erkenne dat d'r kontroverse west hat oer de fraach oft doop yn 'e namme fan Kristus ea allinich jildich waard hâlden. Se erkenne dat teksten yn it Nije Testamint dizze swierrichheid oanlieding jaan. Se stelle it "Eksplisite kommando fan 'e Prins fan' e Apostels:" Wês elk fan jo doopt yn 'e namme fan Jezus Kristus, foar ferjouwing fan jo sûnden (Hannelingen, ii). " ... Fanwegen dizze teksten hawwe guon teologen oannommen dat de Apostels allinich diene yn 'e namme fan Kristus. Sint Thomas, Sint Bonaventure, en Albertus Magnus wurde oproppen as autoriteiten foar dit miening, se ferklearje dat de apostels sa hannelen troch spesjale dispensaasje. Oare skriuwers, lykas Peter Lombard en Hugh fan Sint Victor, binne ek fan betinken dat sa'n doop jildich wêze soe, mar sizze neat fan in dispensaasje foar de apostels.

Se stelle fierder, "It gesach fan paus Stephen I is beweard foar de jildichheid fan doop, allinich jûn yn 'e namme fan Kristus. Sint Cyprianus seit (Ep. Ad Jubaian.) Dat dizze paus alle doop jildich ferklearre op betingst dat it waard jûn yn 'e namme fan Jezus Kristus ... lestiger is de útlis fan it antwurd fan paus Nikolaas I tsjin' e Bulgaren (cap. Civ; Labbe , VIII), wêryn hy stelt dat in persoan net moat wurde doopt dy't al is doopt "yn 'e namme fan' e Hillige Trije -ienheid as allinich yn 'e namme fan Kristus, lykas wy lêze yn' e Hannelingen fan 'e Apostels."

Joseph Ratzinger (paus Benediktus XVI) Ynlieding ta it kristendom: edysje fan 1968, s. 82, 83

“De basisfoarm fan ús leauwensberop krige foarm yn 'e rin fan' e twadde en tredde ieu yn ferbân mei de seremoanje fan doop. Wat it plak fan komôf oanbelanget, kaam de tekst (Mattéus 28:19) út 'e stêd Rome. "

Wilhelm Bousset, Kyrios kristendom, side 295

"It tsjûgenis foar de brede ferdieling fan 'e ienfâldige doopformule [yn' e namme fan Jezus] oant yn 'e twadde ieu is sa oerweldigjend dat sels yn Matthew 28: 19, de Trinitaryske formule letter waard ynfoege."

Foar Kristus wille, Tom Harpur, side 103

"Alles behalve de meast konservative gelearden binne it der oer iens dat teminsten it lêste diel fan dit kommando [Trijunich diel fan Mattéus 28:19] letter waard ynfoege. De [Trinitêre] formule komt nearne oars foar yn it Nije Testamint, en wy witte út it ienige beskikbere bewiis [de rest fan it Nije Testamint] dat de ierste Tsjerke minsken net doopte mei dizze wurden ("yn 'e namme fan' e Heit, en fan 'e Soan, en fan' e Hillige Geast ") doop wie" yn "of" yn "de namme fan Jezus allinich. Sa wurdt beweare dat it fers oarspronklik lies "doopje se yn myn namme" en doe waard útwreide [feroare] om te wurkjen yn it [letter katolike trinitêre] dogma. Yn feite waard it earste werjefte oanbean troch Dútske krityske gelearden lykas de Unitarians yn 'e njoggentjinde ieu, al sa lang lyn as 1919 ferklearre as de aksepteare posysje fan haadstipendium, doe't Peake's kommentaar earst waard publisearre: "The Church of the first dagen (AD 33) dit wrâldwide (trinitaristyske) gebod net observeare, sels as se it wisten. It kommando om te doopjen yn 'e trijefâldige [Trinity] namme is in lette doktrinale útwreiding. ”

In skiednis fan 'e kristlike tsjerke, Williston Walker, 1953, side 63, 95

"Mei de iere learlingen wie it algemien doop" yn 'e namme fan Jezus Kristus. " D'r wurdt gjin melding makke fan doop yn 'e namme fan' e Trije -ienheid yn it Nije Testamint, útsein yn it kommando dat oan Kristus wurdt taskreaun yn Matthew 28:19. Dy tekst is lykwols betiid, (mar net it orizjineel). It leit oan de Apostles 'Creed, en de praktyk opnommen (*of ynterpoleare) yn' e Teaching, (as de Didache) en troch Justin. De kristlike lieders fan 'e tredde ieu behâlde de erkenning fan' e eardere foarm, en, teminsten yn Rome, waard de doop yn 'e namme fan Kristus jildich achte, as unregelmjittich, seker út' e tiid fan biskop Stephen (254-257).

The Seat of Authority in Religion, James Martineau, 1905, side 568

"It juste ferslach dat ús fertelt dat hy op it lêst, nei syn opstanning, syn apostels de opdracht joech te dwaan en te doopjen ûnder alle folken (Mt 28:19) ferried harsels troch te sprekken yn 'e Trinitaristyske taal fan' e folgjende ieu, en ús twingt sjoch dêryn de tsjerklike redakteur, en net de evangelist, noch minder de oprjochter sels. Gjin histoarysk spoar ferskynt fan dizze doopformule earder dat de "Teaching of the Twelve Apostles" (ch. 7: 1,3 The Oldest Church Manuel, ed. Philip Schaff, 1887), en de earste Apology fan Justin (Apol. I. 61.) sawat it midden fan 'e twadde ieu: en mear dan in ieu letter, fûn Cyprianus it needsaaklik oan te dringen op it gebrûk dêrfan yn plak fan' e âldere sin doopt "yn Kristus Jezus", as yn 'e "namme fan' e Hear Jezus . ” (Gal. 3:27; Hannelingen 19: 5; 10:48. Cyprianus Ep. 73, 16-18, moat dejingen bekeare dy't noch de koartere foarm brûke.) Paulus allinich, fan 'e apostels, waard doopt, ear't er wie "Fol mei de Hillige Geast;" en hy waard grif gewoan doopt "yn Kristus Jezus." (Rom. 6: 3) Dochs wurdt de trijpersoanlike foarm, ûnhistoarysk sa't it is, eins oanwiisd as essensjeel troch hast elke tsjerke yn it kristendom, en, as jo it net oer jo hawwe útsprutsen, smite de tsjerklike autoriteiten jo út as in heidensk man, en sil jo noch kristlike erkenning jaan yn jo libben, noch kristlike begraffenis yn jo dea. It is in regel dy't elke opnommen doop útfierd troch in apostel as ûnjildich soe feroardielje; want as it boek Hannelingen kin wurde fertroud, wie it ûnferoarlike gebrûk doop "yn 'e namme fan Kristus Jezus," (Hannelingen 2:38) en net "yn' e namme fan 'e heit, en fan' e Soan, en fan 'e Hillige Geast . ”

Peake's kommentaar op 'e Bibel, 1929, side 723

Mattéus 28:19, "de Tsjerke fan 'e earste dagen folge dit wrâldwiid gebod net, sels as se it wisten. It kommando om te doopjen yn 'e trijefâldige namme is in lette doktrinale útwreiding. Yn plak fan 'e wurden "doopje ... Geast" moatte wy wierskynlik gewoan "yn myn namme" lêze,

Edmund Schlink, The Doctrine of Baptism, side 28

“It doopbehear yn syn Matthew 28: 19 -foarm kin net de histoaryske oarsprong wêze fan kristlike doop. Op syn minst moat wurde oannommen dat de tekst is oerbrocht yn in foarm útwreide troch de [katolike] tsjerke. ”

History of Dogma, Vol. 1, Adolph Harnack, 1958, side 79

”Doop yn 'e apostolike tiid wie yn' e namme fan 'e Hear Jezus (1 Kor. 1:13; Hannelingen 19: 5). Wy kinne net útmeitsje wannear de formule yn 'e namme fan' e Heit en fan 'e Soan en fan' e Hillige Geast nei foaren kaam '

Bible Catechism, Rev. John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, s. 164

"Yn Kristus. De Bibel fertelt ús dat kristenen waarden doopt yn Kristus (nr. 6). Se hearre by Kristus. De Hannelingen fan 'e Apostels (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) fertelt ús fan doopjen "yn' e namme (persoan) fan Jezus." - in bettere oersetting soe "yn 'e namme (persoan) fan Jezus wêze." Pas yn 'e 4e ieu waard de formule "Yn' e namme fan 'e Heit, en fan' e Soan, en fan 'e Hillige Geast" gewoan wurden. "

Hoe sit it mei de Didache?

  • Didache translit. Didakhé betsjut "Teaching" en is ek bekend as The Lord's Teaching Through the Twelve Apostles to the Nations
  • De datum fan har orizjinele wurk, it auteurskip en herkomst binne ûnbekend, hoewol de measte moderne gelearden datearje it de earste ieu (90-120 AD)
  • De haadtekstuele tsjûge fan 'e tekst fan' e Didache is in alfde-ieuske Gryksk perkamintmanuskript bekend as Codex Hierosolymitanus of Codex H, (1056 AD) 
  • It is heul wierskynlik dat de Didache waard oanpast yn 'e sawat 950 jier sûnt it ûntstie yn fergeliking mei Codex H
  • De Didache is stil oer berou en de symboalyske dea yn Kristus
  • De Didache 7 stelt, "Mar oangeande de doop, sa sille jo doopje. Neidat jo al dizze dingen earst hawwe foardroegen, doopje yn 'e namme fan' e Heit en fan 'e Soan en fan' e Hillige Geast yn libbend (rinnend) wetter. Mar as jo gjin libbend wetter hawwe, doop dan yn oar wetter; en as jo yn kâld net kinne, dan yn waarm. Mar as jo gjin ien hawwe, giet dan trije kear (trije kear) wetter op 'e holle yn' e namme fan 'e Heit en fan' e Soan en fan 'e Hillige Geast. ”
  • It ynterne bewiis wiist op Didache 7 as in ynterpolaasje, of letter tafoeging. Yn Didache 9, dy't giet oer mienskip, seit de skriuwer, "Mar lit gjinien ite of drinke fan dizze eucharistyske tank, mar dejingen dy't west hawwe doopt yn 'e namme fan' e Hear Jezus"(De Grykske tekst seit" Iesous "dat Gryksk is foar Jezus)
  • Koart nei it sizzen dat doop moat wurde útfierd yn 'e titels Heit, Soan en Hillige Geast, stelt de Didache de absolute needsaak om doopt te wurden yn' e namme fan 'e Heare Jezus (dws, "Iesous" - itselde Grykske wurd as yn Hannelingen 2:38 ; Hannelingen 8:16; Hannelingen 10:48; Hannelingen 19: 5). Tsyn fertsjintwurdiget in foar de hân lizzende tsjinstregeling en jout jildichheid oan it argumint dat Didache 7 in ynterpolaasje is.
  • Hoewol d'r wat ynteressante ynhâld binne binnen de Didache dy't wierskynlik yn 'e iere twadde ieu waarden skreaun, is it dúdlik dat lettere ynterpolaasjes en edysjes fan' e Didache ûnwissichheid feroarsaakje oer de wierheid fan ien fan har ynhâld.

Opmerkings oer de Didache

John S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q, s. 134-135

"De Didache, in iere twadde-ieuske kristlike komposysje, is ek dúdlik gearstald, besteande út in seksje" Twa manieren "(haadstikken 1-6), in liturgysk hânboek (7-10), ynstruksjes oer de ûntfangst fan reizgjende profeten ( 11-15), en in koarte apokalyps (16). Marke ferskillen yn styl en ynhâld, lykas de oanwêzigens fan twifelleaze en foar de hân lizzende ynterpolaasjes, meitsje it feit dúdlik dat de Didache net waard snijd fan heul doek. De dominante werjefte hjoed is dat it dokumint is gearstald op basis fan ferskate ûnôfhinklike, foarôfgeande ienheden dy't waarden gearstald troch ien as twa redaktors (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Fergeliking fan 'e seksje "Twa manieren" mei ferskate oare "Twa manieren" dokuminten suggereart dat Didache 1-6 sels it resultaat is fan bewurking op meardere stadia. It dokumint begon mei frijwat tafallige organisaasje (cf. Barnabas 18-20), mar waard reorganisearre yn in boarne mienskiplik foar de Didache, it Doctrina apostolorum, en de Apostolyske Tsjerkeoarder ... ”

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, side 36

 Quasten skreau dat de Didache net waard skreaun tidens it libben fan 'e orizjinele apostels: "it dokumint waard knoeid mei lettere ynfoegingen... it dokumint giet net werom nei de apostolyske tiden ... Fierder fereasket sa'n samling tsjerklike oardielen in perioade fan stabilisaasje fan wat doer. Verspreide details jouwe oan dat de apostolike tiid net mear eigentiids is, mar yn 'e skiednis is oergien.

Eusebius Skiednis 3:25

Yn 'e iere fjirde ieu skreau Eusebius fan Caesarea dat "... de saneamde Teachings of the Apostles ... wie falsk. "