Korrupsje fan 'e Skrift
Korrupsje fan 'e Skrift

Korrupsje fan 'e Skrift

Tekstuele korrupsjes Favoryt fan 'e trinitaryske posysje

Trinitariërs hawwe de gewoante om in berop te dwaan op bepaalde fersen as bewiis foar har lear, ek al is bekend dat dizze fersen fariantlêzingen hawwe dy't oanjaan dat de manuskripten binne ferdoarn.

Zacharia 12: 10

Trinitariërs lêze dit fers as wie Jezus de Heare dy't sei: "Se sille nei my sjen dy't se trochstutsen hawwe." Guon Hebrieusk hânskriften hawwe lykwols "nei him sjen" net "nei my sjen". Yndied wiist it sitaat dat waard brûkt troch de apostel Johannes by John 19:37 op 'e autentisiteit fan' e eardere lêzing ynstee fan 'e lêste. Net allinich hat de fariant "sjoch op my" gjin sin yn kontekst, om't d'r seit Se sjogge nei "ME"Dy't trochboarre wie, mar roude oer in oar,"HIM. "

John 1: 18

Guon manuskripten lêze "monogenes Soan "wylst oaren" lêzemonogenes God." Iere kristlike geskriften sitearje foaral de "Soan" -lêzing en net de "God" -lêzing. De "God" -lêzing is basearre op ús ierste manuskript fan dit fers fûn yn deselde omkriten as Nag Hammadi, Egypte. It is lykwols in bekend feit dat it ierste net it bêste betsjuttet sûnt korrupsje op in heul iere datum begon. It histoaryske bewiis jout oan dat de "God" -lêzing foaral in Egyptyske tradysje wie, om't dizze lêzing ek earst wurdt bewiisd ûnder Egyptners lykas Origenes en Clement fan Alexandria. It lêzen fan "God" kin in gnostyske korrupsje wêze sûnt de "monogenes God ”wie in wichtich skaaimerk fan har leauwen.

Acts 7: 59

De oersetting fan 'e King James foeget it wurd "God" yn dit fers yn, wêrtroch it liket dat Jezus waard identifisearre as God.

Acts 20: 28

Wichtige iere hânskriften lykas Codex Alexandrinus, Codex Bezae, en Codex Ephraemi Rescriptus lêze "tsjerke fan 'e Hear" ynstee fan "tsjerke fan God." Irenaeus sitearret ek "tsjerke fan 'e Hear.

1 Corinthians 10: 9

Guon hânskriften hawwe "Kristus", wylst oare âlde hânskriften "Hear" lêze.

Efeziërs 3: 9

Guon hânskriften hawwe "troch Jezus Kristus", lykas oare hânskriften dat net hawwe.

1 Timothy 3: 16

It oerweldigjende gewicht fan it hânskriftbewiis hat gelearden twongen te erkennen dat de "god waard manifestearre yn it fleis ”ferzje fan dit fers is in korrupsje. It is ek ûnsin, om't it soe resultearje yn God wurdt sjoen troch ingelen (wêrom it foar de hân lizzende?) En dat God waard rjochtfeardige yn 'e Geast.

2 Peter 1: 1

Trinitariërs dogge faak in berop op de Granville Sharp Rule oangeande dit fers om te arguminten dat Jezus wurdt identifisearre as God. Codex Sinaiticus, in heul betiid manuskript, lêst lykwols net "God en ferlosser", mar "Hear en ferlosser."

1 Johannes 3: 16

De oersetting fan 'e King James foeget it wurd "God" yn dit fers yn, wêrtroch it liket dat Johannes Jezus identifisearre as "God".

1 Johannes 5: 7

It oerweldigjende gewicht fan it hânskriftbewiis hat gelearden twongen te erkennen dat dit fers in beskate korrupsje is dy't yn 'e Skrift wie ynfoege.

Foar mear foarbylden fan texturele korrupsjes, sjoch it artikel op BiblicalUnitarian.com: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

De ortodokse korrupsje fan 'e Skrift: it effekt fan iere kristologyske kontroversjes op' e tekst fan it Nije Testamint

Download: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazon: https://amzn.to/3nDaZA2

Victors skriuwe net allinich skiednis: se reprodusearje ek de teksten. Dit wurk ûndersiket de nauwe relaasje tusken de sosjale skiednis fan it iere kristendom en de tekstuele tradysje fan it opkommende Nije Testamint, en ûndersiket hoe't iere striid tusken kristlike "ketterij" en "ortodoksy" de oerdracht fan 'e dokuminten beynfloede wêroer in protte fan' e debatten waarden fierd . 

* Bart Ehrman soe allinich moatte wurde beskôge foar syn iere wurk yn teksturkrityk - net syn mear resinte wurk (mear dan 20 jier) oer bibelske ynterpretaasje.

De tekst fan it Nije Testamint: De oerdracht, korrupsje en restauraasje (4e edysje) 

https://amzn.to/3e61mXj

Dizze yngeande herziene edysje fan Bruce M. Metzger's klassike wurk is it meast aktuele hantlieding beskikber foar de tekstuele krityk fan it Nije Testamint. De Tekst fan it Nije Testamint, Fjirde edysje. Dizze revyzje bringt de diskusje oer sokke wichtige saken lykas de iere Grykske manuskripten en metoaden foar tekstkrityk op 'e nij, yntegrearjen fan resinte ûndersiikingsfynsten en oanpak yn' e tekst fan 'e tekst (yn tsjinstelling ta eardere ferzjes, dy't nij materiaal en notysjes gearstald yn bylagen ). De standerttekst foar kursussen yn bibelske stúdzjes en de skiednis fan it kristendom sûnt de earste publikaasje yn 1964.

* Bart Ehrman soe allinich moatte wurde beskôge foar syn iere wurk yn teksturkrityk - net syn mear resinte wurk (mear dan 20 jier) oer bibelske ynterpretaasje.

It wiidweidige Nije Testamint

https://amzn.to/2Rcl1vE

Spesjaal makke foar bibelstúdzjes. Ien fan 'e haadfunksjes is dat fuotnoaten oan' e ûnderkant fan elke pagina wurde levere mei ferwizing nei farianten fan 'e Grykske teksten dy't yn' t algemien yn twa groepen binne yndield: De "Alexandryske" groep fertsjintwurdiget de âldste oerlevere hânskriften. De "Byzantynske" groep fertsjintwurdiget de mearderheid fan manuskripten. It toant ek lytse farianten. Ek oan 'e ûnderkant fan elke pagina is in parallelle tekstapparaat dat de tekstuele karren presinteart fan 20 bibelferzjes foar elk fers fan it Nije Testamint. Hoewol oerset út in trinitêr perspektyf, brûkt dizze oersetting de Critical Text (NA-27) as boarne-tekst 100% fan 'e tiid en is ek heul lêsber.